古代汉语-第107章
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＇9＇灵均，屈原的字。
＇10＇稍精，渐精。此秘，指声律方面的道理，沈约认为这是他独得之秘。
＇11＇理，也指声律方面的道理。匪由思至，不是自觉地经过思考达到的。
＇12＇张蔡曹王，指张衡、蔡邕、曹植、王粲。
＇13＇潘陆颜谢，指潘岳、陆机、陆云、颜延之、谢灵运。
＇14＇去，离。之，指声律的美。
＇15＇《文选》作〃此言非谬〃。
＇16＇来哲，将来的明智之人。
陶弘景
陶弘景（公元452…536），字通明，秣陵（今江苏江宁县）人。不到二十岁时，萧道成为相，就引用他为诸王侍读，后隐居於句容的句曲山。梁武帝遇有国家大事，常去征询他的意见，时人称他为〃山中宰相〃。他爱山水，好道术，精通阴阳五行、地理、医药。著有《帝代年厝》《古今州郡记》《本草集注》等书，都秘而不传。今传《陶隐居集》辑本一卷。又《古今刀剑录》旧题为陶弘景所作。
答谢中书书＇1＇
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉＇2＇。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇＇3＇，猿鸟乱呜。夕日欲颓＇4＇，沈鳞竞跃＇5＇。实是欲界之仙都＇6＇。自康乐以来，未复有能与其奇者＇7＇。
【注释】
＇1＇谢中书，指谢征（或作微），字元度，阳夏（今河南太康县）人。曾做中书鸿胪，所以称〃谢中书〃。这段文字是原信的一部分，很像一首清新优美的山水诗。
＇2＇交辉，交相辉映。
＇3＇歇，这里指散尽。
＇4＇颓，坠落。
＇5＇沈鳞，指潜游水中的鱼。
＇6＇欲界，指人世。佛家把生死往来的世界分为三界：一、欲界，有淫欲和食欲。二、色界，在欲界之上。色指外在的有形物质。色界已无淫食二欲，但还有物质的障碍。三、无色界，在色界之上。此界已无一切物质。欲界之仙都，等於说人间之仙境。
＇7＇与，参与。这里指欣赏。
吴均
吴均（公元469…519），字叔庠，故鄣（故城在今浙江安吉县西北）人。好学，有俊才。南朝梁时曾任吴兴刺史、郡主簿，官至奉朝请。他的诗文清新挺拔，当时有些人摹仿他，号为〃吴均体〃。有《吴朝请集》辑本一卷传世。
与顾章书＇1＇
仆去月谢病＇2＇，还觅薜萝＇3＇。梅溪之西＇4＇，有石门山者，森壁争霞＇5＇，孤峰限日＇6＇；幽岫含云＇7＇，深溪蓄翠＇8＇；蝉吟鹤唳＇9＇，水响猿唬＇10＇，英英相杂＇11＇，绵绵成韵＇12＇。既素重幽居＇13＇，遂葺宇其上＇14＇。幸富菊花，偏饶竹实＇15＇。山谷所资＇16＇，於斯已办＇17＇。仁智所乐＇18＇，岂徒语哉＇19＇！
【注释】
＇1＇顾章，生平不详。本文语言清新，意境高远，是一篇六朝山水小品中的优秀作品。
＇2＇去月，上月。谢病，告病，即因病辞官。
＇3＇薜萝，即薜荔与女萝。《楚辞·九歌·山鬼》：〃若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝〃（参看第二册557页），后世以称隐者之居。还觅薜萝，是说自己要隐居。
＇4＇梅溪，在浙江安吉县境。
＇5＇森，众多的样子。壁，险峻的山崖。霞，早晚的彩云。
＇6＇限，阻，这里指拦住。
＇7＇岫（xiù），山洞。
＇8＇翠，指绿水。
＇9＇唳（lì），鹤呜。
＇10＇唬，同啼，呜。
＇11＇英英，和盛的样子。《吕氏春秋·古乐》：〃其音英英。〃杂，同杂。
＇12＇绵绵，连绵不断的样子。韵，和声。
＇13＇幽居，指隐居。
＇14＇葺（qì）宇，盖房子。
＇15＇饶，富裕。菊花、竹实，都是隐者之所食。《楚辞·离骚》：〃夕餐秋菊之落英。〃《三国志·魏书·王粲传》裴松之注：〃苏门山有隐者，莫知姓名，有竹实数斛，臼杵而已。〃
＇16＇资，藉。所资，所需的东西。
＇17＇这几句是说，有了很富饶的菊花与竹实，隐居的需要已经具备了。办，具备。
＇18＇仁智所乐，指山水。《论语·雍也》：〃智者乐水，仁者乐山。〃
＇19＇徒语，等於说空话。
刘勰
刘勰（生卒年不可详考，约在公元465…521），字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世居京口（今江苏丹徒县）。他出身於贫寒家庭，早年丧父。青年时代依靠沙门僧佑生活，专心学问，博通经论。南朝梁时，做过东宫通事舍人等几任小官，昭明太子很看得起他。晚年出家，改名慧地。他的思想受儒家和佛家的影响都很深。
他最有名的著作是《文心雕龙》，这部书完成於齐代，分上下两篇（编）共五十篇。上篇前五篇阐述他的文学应宣扬圣道以便有益风化的道理，其余各篇详论文体，阐明各种文体的源流和特征，并评论前人作品的优缺点。下篇全面系统地讨论了创作问题。这部书可以说是六朝以前文学批评的全面的总结，是我国古典文学批评史上杰出的巨著。
现在通行的《文心雕龙》，有黄叔琳注本和范文澜注本。
情采＇1＇
圣贤书辞＇2＇，总称文章，非采而何＇3＇？夫水性虚而沦漪结＇4＇，木体实而花萼振，文附质也＇5＇。虎豹无文，则鞹同犬羊＇6＇，犀兕有皮，而色资丹漆＇7＇，质待文也。若乃综述性灵＇8＇，敷写器象＇9＇，镂心鸟迹之中＇10＇，织辞鱼纲之上＇11＇，其为彪炳缛采名矣＇12＇。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也＇13＇；二曰声文，五音是也＇14＇；三曰情文，五性是也＇15＇。五色杂而成黼黻＇16＇，五音比而成韶夏＇17＇，五情发而为辞章＇18＇，神理之数也＇19＇。《孝经》垂典＇20＇，丧言不文＇21＇；故知君子常言未尝质也＇22＇。老子疾伪＇23＇，故称〃美言不信＇24＇〃；而五千精妙＇25＇，则非弃美矣。庄周云，〃辩雕万物＇26＇〃，谓藻饰也＇27＇；韩非云，〃艳采辩说＇28＇〃，谓绮丽也＇29＇。绮丽以艳说，藻饰以辩雕＇30＇，文辞之变，於斯极矣。研味李老，则知文质附乎性情＇31＇；详览庄韩，则见华实过乎淫侈＇32＇。若择源於泾渭之流，按辔於邪正之路＇33＇，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容＇34＇，而盼倩生於淑姿＇35＇；文采所以饰言，而辩丽本於情性。故情者文之经，辞者理之纬＇36＇；经正而后纬成，理定而后辞畅＇37＇：此立文之本源也。
【注释】
＇1＇情，指文章的思想内容。采，指文章的修辞，亦即文章的形式。全篇先论情与采不可偏废，内容要有真情实感，而形式要美。进而着重说明思想内容决定表现形式，形式为内容服务，抨击了当时的淫丽文风。
＇2＇书辞，指著作。
＇3＇文章原指绘画与刺绣上彩色的交错，所以说〃非采而何〃。
＇4＇沦，小的波纹。《诗经·魏风·伐檀》：〃河水清且沦猗。〃〃猗〃本是语气词，后人把〃沦猗〃当作双音词，并加水旁於〃猗〃为〃漪〃。
＇5＇文，指表现形式。质，指思想内容。
＇6＇语出《论语》，参看第一册109页。鞹，同鞟，去掉了毛的皮。
＇7＇犀兕虽然有皮，但要恁藉丹漆才能有色彩。资，等於说恁藉。《左传》宣公二年：〃牛则有皮，犀兕尚多。……从（纵）其有皮，丹漆若何？〃
＇8＇若乃，至於。性灵，性情。综述性灵，是说抒情。
＇9＇敷，铺陈。写，描绘。器，指万物。《周易·系辞》：〃形而上者谓之道，形而下者谓之器。〃（这是说凡是具体的东西都叫做器。）敷写器象，是说状物。
＇10＇镂心，刻画思想感情。乌迹，指文字。许慎《说文解字叙》：〃黄帝之史仓颉，见乌兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初告书契。〃（这是说仓颉因见鸟兽的足迹得到启发而创造了文字。）
＇11＇织辞，组织文辞。鱼纲，指纸。《后汉书·宦者传》：〃＇蔡＇伦造意用树肤、麻头及敝布、鱼纲以为纸。〃
＇12＇彪炳，文采焕发的样子。缛采，丰富的文采。名，当作明。
＇13＇形文，形中之文。这是说绘画中有文章。
＇14＇声文，声中之文。五音，宫商角征羽。这是说音乐中有文章。
＇15＇情文，情中之文。五性，喜怒哀乐怨。这是说辞章中有文章。作者在这里用广义的文，包括绘画音乐在内，而以绘画音乐来衬托辞章。
＇16＇黼黻（fǔfú），古代礼服上绣饰的花纹。白与黑相间的花纹叫黼，黑与青相间的花纹叫黻。这句与〃形文〃相应。
＇17＇比（bì），并列，这里指配合在一起。韶夏，古乐章名，这里泛指音乐。这句与〃声文〃相应。
＇18＇五情，当作五性。这句与〃情文〃相应。
＇19＇神理之数，天然的规律。神理，等於说天理；数，等於说规律。
＇20＇孝经，书名，十三经之一，是一部宣传封建孝道的书。垂典，传下法则。
＇21＇丧言不文，父母死了，居丧期间，说话不加文采。《孝经·亲丧》：〃孝子之丧亲也……言不文，服美不安，闻乐不乐。〃
＇22＇常言，平常说的话。未尝质，未曾没有文采。
＇23＇疾，憎恶。
＇24＇信，真实。《老子》第八十一章：〃信言不美，美言不信。〃
＇25＇五千，指《老子》，因为《老子》有五千字。
＇26＇辩，巧言。雕，雕饰。《庄子·天道》：〃故古之王天下者，……辩虽雕万物，不自说（悦）也。〃
＇27＇藻饰，文采。
＇28＇艳采，艳丽的文采。辩说，巧妙的语言。《韩非子·外储说左上》：〃夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声。〃这里作〃艳采〃，〃采〃可能是〃乎〃字之误。
＇29＇绮（qǐ），华丽，有文采。
＇30＇用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰使文章达到藻饰。
＇31＇研，穷究。味，体会。李老，当作〃孝老〃，因上文提到《孝经》《老子》。文质附乎性情，文章的华美或朴质依附於所表现的性情。文，文彩。质，朴质。
＇32＇华实过乎淫侈，文采（即形式）和实质（即内容）过於淫侈。华实，《左传》文公五年：〃且华而不实，怨之所聚也。〃淫侈，凡事过分都叫淫或侈。
＇33＇泾渭，二水名。《诗经·邶风·谷风》：〃泾以渭浊。〃旧说泾浊渭清，其实是泾清渭浊。按辔，指停住车马不前进。这里用选择清流和正路来比喻情采不偏废。采过於情，就是择浊流，趋邪路。
＇34＇铅，古人用铅粉化妆。黛，青黑色的颜料，古时妇女用以画眉。
＇35＇盼，眼睛黑白分明。倩（qiàn），口颊含笑的样子。盼倩，这里泛指女子妍媚之态。《诗经·卫风·硕人》：〃巧笑倩兮，美目盼兮。〃淑，善，美好。
＇36＇经、纬，织物所用的直线叫经，横线叫纬。必先有直线才能织，所以经被认为比纬重要。
＇37＇刘永济《文心雕龙校释》认为上文以经配纬，则〃理定〃句应以情配辞，作〃情定而后辞畅〃。
昔诗人什篇＇1＇，为情而造文；辞人赋颂＇2＇，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴＇3＇，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上＇4＇，此为情而造文也。诸子之徒＇5＇，心非郁陶＇6＇，苟驰夸饰＇7＇，鬻声钓世＇8＇，此为文而造情也。故为情者要约而写真＇9＇，为文者淫丽而烦滥＇10＇。而后之作者，采滥忽真＇11＇，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏＇12＇，逐文之篇愈盛＇13＇。故有志深轩冕＇14＇，而泛咏皋壤＇15＇；心缠几务＇16＇，而虚述人外＇17＇。真宰弗存＇18＇，翩其反矣＇19＇。夫桃李不言而成蹊，有实存也＇20＇；男子树兰而不芳＇21＇，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征＇22＇！
【注释】
＇1＇诗人，指《诗经》的作者。什篇，即篇什。《诗经》的〃雅〃和〃颂〃都以十篇为什（什就是以十为一个单位的意思），所以后人泛称诗篇为〃什篇〃或〃篇什〃。
＇2＇辞人，泛指汉代的辞赋家。
＇3＇风雅，这里指全部《诗经》。
＇4＇志思蓄愤，《毛诗序》：〃诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。〃司马迁《报任安书》：〃诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。〃〃吟咏情性，以讽其上〃见《毛诗序》，但〃讽〃作〃风〃。
＇5＇诸子之徒，指上文所说的〃辞人〃。
＇6＇郁陶（yáo），精神郁结的样子。伪古文《尚书·五子之歌》：〃郁陶乎予心。〃《孟子·万章上》：〃郁陶思君尔。〃
＇7＇夸饰，指夸张修饰之辞。
＇8＇鬻（yù）声钓世，等於说沽名钓誉。鬻，这里是买的意思。钓世，作伪来骗取世人对自己的称赞，好像钓者用饵来诱鱼上钩。
＇9＇要，扼要。约，简约。
＇10＇淫，过分。烦，多而乱。滥，指浮辞，即无真情实感的话。
＇11＇忽，忽略，轻视。
＇12＇体情，体现出思想感情
