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第6章

主体的命运-第6章

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人们习惯上说的“道德”是一个模棱两可的观念,但都可以归为“以准则为目的”的道德与“以伦理为目的”的道德这两种形式。

《快感的享用》和《自我的关切》研究了古希腊和罗马社会中伦理学的四个主要方面(道德实体、服从的

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61主体的命运——福柯哲学思想研究

模式、自我塑造的活动和道德主体的目的)之间的相互依赖和独立的关系。福柯认为,道德是自由的实践,自由是伦理学的本体论条件。在中世纪以前的古代,伦理学作为自由的审慎实践,反复思考着“关切你自身”这一基本责戒。希腊含义上的伦理,是指能为他人所见的主体的存在方式和行动方式。

福柯认为,要探求一种普遍为人们所接受的道德形式,是无效的。福柯还提出了政治学作为一种伦理学的思想。福柯思想较为重视道德主体的创造力,使人们敏锐地意识到追求真理、坚持真理这一道德责任。

第六章“人类主体——社会历史的产物”

,挖掘了福柯在“人性”

、“权力”和“历史”这三大问题上与马克思主义的根本歧异,指出了他的非马克思主义甚至反马克思主义的理论实质。

同萨特存在主义一样,福柯也否认普遍的人性,认为人类主体不是一个具有某种本质的自我存在物,而是社会历史的产物。

“人”是知识的产物,是多重力量关系的产物。马克思主义反对抽象的人性论,但认为人是社会存在物,在其现实性上,人的本质是一切社会关系的总和。人的劳动具有的自我意识的、自主的、创造性的和社会性的特征,体现了人的类的本质。

由于看不到基本的人类属性,福柯认为权力是多重力量关系的动力构型,权力实施是以微观方式进行的,福柯反对单一的线性权力观和权力机制的宏观形式。由于马克思主义认为劳动是人的本质活动,因而把权力置于包含了劳动的经济领域内。作为劳动的条件,人类的生产方式是社会赖以存

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前  言71

在的基础,成了重要的独立变量。

与人性观、权力观密切相联系,福柯的历史观反对总体化倾向,怀疑一般的解放主题,尤其反对把解放与自由等同起来。由于马克思主义认为,人性是一个牵涉到劳动的规范概念,由于人性的实现依赖于人类劳动的条件即生产方式,由于生产方式并非一成不变,所以马克思主义的人性观蕴含着其历史观。历史唯物主义揭示了社会历史进步的实质、动力和标准,认为解放和自由是同等程度的概念。

总结全文,尽管福柯思想不成系统、易于变化,但本文力图不仅在漫长的哲学传统中,而且在宽广的当代哲学背景中,依据福柯哲学思想的发展轨迹并结合他的研究领域之间的相互联系,剖析了他的知识—权力—主体三位一体理论,重点探讨了他的反人类学主体主义思想,并在此基础上得出了结论:他不是“非理性主义者”

,他是“反结构主义者”

、“技术批判主义者”和“非马克思主义者”。

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PREFACE

MichelFoucault(1926—1984)

isagreathinkerafBterJ。

—P。

SartreinposrwarFrance。

BecauseofhiserudiBtion,profundity,particularity,wisdomandamiablenes,FouBcaulthaswonahighandwidereputationinwesternacademiBa。

Foucaulthaskentheoreticalinsight,aswellasgreatcreatvitythatnonecaneasilyhave。

Foucault‘sucBcesliesinotonlyhisfocusingonsuch“inferior”

phenomenasmadnes,crime,sexualitywhichareoftenneglectedbymostpeople,butareveryimportant,butalsohisdevelopinganewmethodtoincisivelyanalysisthecomonthesesofknowl-edge,powerandsubject。

Thetitleofthedisertation“TheFateoftheSubject”

hastwomeanings:oneisthevolutionofFoucault‘aatiBtudetowardsubject;theotherishowasubjecturnsitselfinto“thesubjectofknowledge”

,“thesubjectofpower”

and“thesubjectofethics”

inFoucault‘sresearchfields。

ChapterOne“TheGreatThinkerofNewTimes”

,con-sidersthedevelopmentofFrenchPhilosophicalthought

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2主体的命运——福柯哲学思想研究

andanalysesthetheoreticaloriginsandevolutionofFoucault‘sthought。

ThePhilosophyofFoucaultisbornofthefusionandtransformationofGermanhumanism(NietBzscheandCanguilhem)

andFrenchscientism(BachelardandCanguilhem)。

CorespondingtothepostwarFrenchphiloso-phy,thephilosophyofFoucaulthasundergoneatransfor-mationfrom“subjectivephilosophy”

andfinalyto“thereBturnof‘subjective’philosophy”。

ChapterTwo“TheCritiqueofRationalistSubject”

out-linesFoucault‘sanalysesofmadnes’fateindiferentimesandpsychiatryinthendof18thcentury。

TheChapBteralsorep-resentsandgeneralizesthedisputebetwenFoucaulandderidaonthenatureofreason,madnesand“othernes”。

foucaultisn‘sanirationalist。

Chapterthre“TheCritiqueofAnthropologicalSubjec-tivism(Ⅰ)

:Man——TheProductofKnowledge“

,exBploresFoucault‘sarchaeologyofhumansciencesandtheoryofknowledge。

InFoucault‘sview,thehistoryofknowledgeiscomposedofdiscontinuedhistoricalperiodswhicharetheRenaisance,Clasiecal,Modernandcontemporarytimes。

Alintelectualactivitiesineachtimesaresubjectocertainepisteme。

ManhasnoplaceintheClasicalepisteme。Mandoesn‘texistuntiltheendofthe18thcentury。

Modernphiloslphycalsmaninquestioninanthropologicalformand

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PREFAC3E

thereforehascometoadeadend。

FoucaultregardstheunBquestionedaceptanceofmanastheineluctablefocusofphiBlosophyastheanthropologicalslep。

Hepointsouthatourawakeningfronitrequirestheuprotingofanthropologythroughthee-liminationofmanasarulingcategoryofphilosophicalthought。

Hesesthis“DeathofMan”

asbothiminentandpromising。

“TheDeathofMan”

isthenecesaryresultofthedevel-op-mentofFoucault‘stheoryofepisteme。

Foucault‘s“thedeathofman”

isequaltoNietzsche‘“theDeathofGod”。

SinceFoucaulthinksthatstructuralismandhumansciBencesarebasedontheContemporaryepisteme,heisn‘tastructuralist。

ChapterFour“TheCritiqueofAnthropologicalSuljecBtivism(Ⅱ)

:Man——TheProductofKnowledge—Power“

,expoloresFoucault‘sanalysesofpower。

Foucaulthinksmanisnotonlytheproductofknowledge,butalsotheprodBuctofpower。

DisciplinarypowerproducesthedocileindividBual。

Afteranalysisingsuchtwomainculturalpracticesas“prison”

and“sexuality”

,Foucaultcriticizesthesentialistviewofpowerandelaboratesthenon—esentialistviewofpwoer。

Foucaultcriticizes“therepresivehypothesis”

,juBridico—discursiverepresentationofpower,juridico—liberalviewofpowerandMarxistheoryofpower,becausetheyBcaryonthesentialistanalyses。

AcordingtoFoucault‘s

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4主体的命运——福柯哲学思想研究

analysesofpower,poweristhemultiplerelationshipsoforces。

Powerisexercisedratherthanposesed。

Powerisn‘the“privilege”

ofadominantclas。

Because“power”

ismultipleandubiquitous,thestrugleagainstitmustbelocalized。

Powerisn‘tmerelyrepresive,nega

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