美学-第37章

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”　②　耶稣的母亲也忍受过同样尖锐的　痛苦，而一般人类生活也是一种冲突、斗争和烦恼的生活。因　为人格的伟大和刚强只有借矛盾对立的伟大和刚强才能衡量

关于理想的定性，要研究的有理想本身，产生理想的世界情况，体现理　想的人物性格及其特殊情境，所发生的动作情节和矛盾冲突。下文即分　别讨论这几项。
①

②　耶稣钉在十字架上临死前的一句话。

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第三章　艺术美，或理想
９　４　２

出来，心灵从这对立矛盾中挣扎出来，才使自己回到统一；环　境的互相冲突愈众多，愈艰巨，矛盾的破坏力愈大而心灵仍　能坚持自己的性格，也就愈显出主体性格的深厚和坚强。只　有在这种发展中，理念和理想的威力才能保持住，因为在否　定中能保持住它自己，才足以见出威力。
　　　但是由于这种发展，理想的特殊性跟外在界发生关系，因　而就进入一种世界，这种世界并显不出概念和体现概念的现　实二者的理想的自由的协调一致，而是现为不是象理想所应　该有的那种客观存在，所以我们在研究这种关系时，就必须　弄清楚理想所现出的那些定性是否本身原来就直接含有理想　性，还是或多或少地有能力变成含有这种理想性。
关于这一层，我们要更仔细地研究以下三个要点：　第一，·一·般·的·世·界·情·况，这是个别动作　（情节）及其性　质的前提；
　　　第二，情况的特殊性，这情况的定性使上述那种实体性　的统一发生差异对立面和紧张，就是这种对立和紧张成为动　作的推动力——　这就是情境及其冲突；
　　　第三，主体性格对情境的掌握以及它所发出的反应动作，　通过这种掌握和反应动作，才达到差异对立面的斗争与消除　（矛盾的解决）——　这就是真正的·动·作或情节。

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０　５　２　第一卷　艺术美的理念或理想

①
１．一般的世界情况

　　　理想的主体性格，作为有生命的主体，既然应完成和实　现它本身所已有的东西，本身就必具有动作及一般运动和活　动的定性。要达到这一点，它就需要一种周围世界作为它达　到实现的一般基础　②　。在这里我们谈到·情·况，所指的是·有·实·体　·性·的东西
　　　　　　　　　　③　成为现实存在的一般性质，这种有实体性的东西　作为心灵现实范围之内真正本质的东西，就把这心灵现实的　一切现象都联系在一起。举例来说，我们说教育、科学、宗　教乃至于财政、司法、家庭生活以及其它类似现象的　“情　况”，就是采用这个意义。但是所有这些方面事实上都只是同　一心灵和同一内容　（意蕴）的不同形式，这同一心灵和内容　（意蕴）在这些不同形式里揭开了，实现了。但是我们所说的　世界情况既然是·心·灵现实的世界情况，我们就要从·意·志方面　来研究这种世界情况。因为一般说来，心灵是通过意志才进　入客观存在，现实界所借以维系在一起的直接的有实体性的　绳索就在意志的各种定性、道德法律的概念以及一般可以称　为正义的东西所借以实现的一定方式。
这里就有一个问题：这种一般情况应该具有怎样的性质，

即社会时代背景。　Ｂｏｄｅｎ，译　“背景”亦可。
①　②　③　“有实体性的东西”指一般所谓“理想”，如“正义”，“忠贞”之类，即
下文所谓　“真实的生活内容　（意蕴）”，亦即本段下文第三节里所说的　“普遍的力量”，亦即上文所谓　“神性的东西”。

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第三章　艺术美，或理想
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才可以显出符合理想的个性呢？

　　　　　ａ）个体的独立自足性：英雄时代　关于这个问题，我们根据上文，可以提出以下各点。　ａ）理想本身就是统一，不仅是形式的外在的统一，而且　是内容本身固有的统一。这种本身统一的有实体性的自由自　在的状态，就是我们上文所说的理想所特有的那种独立自足，　静穆和沐神福的状态。在讨论的现阶段，我们要把这种定性　作为·独·立·自·足·性提出，并且要求一般世界情况要显现为独立　自足的形式，以便它能容纳体现理想的形象。
但是“独立自足性”还是一种含混的名词。　ａ１）因为人们通常干脆把本身有实体性的东西叫做独立　自足的东西——　就因为它有实体性和本原性——　所以往往把　本身是神性的和绝对的东西也称为独立自足的。但是如果把　独立自足性严格定为这种普遍性和实体本身，它本身就还不　是主体的　①　，因此就要和具体个体的特殊性相处于尖锐的对　立。在这种对立里，象在一般的对立里一样，真正的独立自　足性就已丧失了。
　　　ａ２）在另一方面，人们也往往把具有坚强的主体性格的自　由自在的　（尽管只是形式地）个性说成独立自足的。但是这　种主体性格既然缺乏真实的生活内容（意蕴），这些力量与实　体就还只在这种主体性格之外单独存在着，对于这种主体性　格的内在的和外在的客观存在还只是一种外在的内容，这种

①　还没有在现实的主体里实现，还只是抽象的普遍性和实体性。

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２　５　２　第一卷　艺术美的理念或理想

主体性格就还是和真正有实体性的东西处于对立，因而也就　要丧失内容充实的独立自在性和自由　①　。
　　　只有在个性与普遍性的统一和交融中才有真正的独立自　足性，因为正如普遍性只有通过个别事物才能获得具体的实　在，个别的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的现实　存在的坚固基础和真正内容　（意蕴）。
　　　ａ３）所以我们只有把所要求于一般世界情况的独立自足　性看成这样：有实体性的普遍性在这种世界情况中，如果要　成为独立自足的，就必须本身见出主体性格的形象。据我们　所能想到的，这种统一　②　的最浅近的显现方式就是思想的方　式。因为思想一方面是主体的，另一方面它也具有普遍性，作　为它的真正活动的产品，所以这两方面，普遍性与主体性，在　思想里达到了自由的统一。但是思想里的普遍的东西并不属　于以美为其特性的艺术；此外，思想所处理的特殊的个别性　相，无论在它的自然形态上还是在它的实践活动和成就上，和　思想的普遍性并不必然协调。例如具体现实的主体和运用思　想的主体之中有一种差异，或是可能有一种差异。这种分裂　在普遍性内容　（意蕴）本身也可以见出。这就是说，当真实　的东西　③　在运用思想的主体心中开始和体现它的实在分别开　来时，它在·客·观现象中也就作为本身普遍的东西和其余的客

①

②
这与以上一种情形正相反，有具体的个性，却不表现普遍性和实体性，所　以也不是真正独立自足的。　即有实体性的普遍性与主体性格的形象的统一，即某种理想实现于某个　具体的人身上。
③　即　“普遍性内容”，亦即　“有实体性的东西”。

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第三章　艺术美，或理想
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观存在分裂开来，获得了坚强有力的地位，与这其余的客观　存在对立　①　。但是在理想里，特殊的个别性相和有实体性的东　西应该处于没有分裂状态的协调，理想获得了主体性的自由　和独立自足，而周围世界的情况所具有的本质上的客体性也　就不能离开主体和个体而独立。所以理想的个体必须是一种　本身圆满的整体，客体的东西必须仍然属于这理想的个体，不　能脱离主体的个别性相而自己单独运动和实现自己，否则主　体对于本身既已完成的世界就要回到一种纯然附属的地位。　所以从这个观点看，普遍的东西应该作为个体所特有的最本　质的东西而在个体中实现，所谓作为个体所特有的东西，并　不是指具有·思·想的主体所特有的东西，而是指主体的性格和　心情所特有的东西。换句话说，要达到普遍性与个体的统一，　我们所要求的不是思想的推理作用和分辨作用，这种统一应　该是·直·接·的统一
②，我们所主张的独立自足性也要令人从形
象上直接见出。但是这种独立自足性就不免和·偶·然·性相接合　在一起。因为人生中普遍的贯注一切的东西既然只有作为个　人的主体的情感、情绪和性格资禀，才能在独立自足的个人　身上直接存在，它既然不应获得其它形式的存在，它就不得　不听命于意志和实践活动的偶然机会。在这种情形之下，这　普遍的东西仍只是这种个人的特性和心理特点，而且作为个　人的个别特性，单靠它本身它就还没有力量和必要去实现自　己，就不能依普遍的由自己决定的方式永远不断地重新实现

在思想的抽象作用中，普遍性脱离具体个别事物而独立。
①　②　可以通过感官直接认识到，不假思索。这里说的正是艺术须用形象思维。

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４　５　２　第一卷　艺术美的理念或理想

自己，而是显得纯粹要听命于只依赖自己的主体，听他决定，　听他实现乃至于听他武断地不肯实现，听命于他的情感，资　禀，能力，才干，计谋和技巧。
我们在上文要求要有世界一般情况作为理想的基础和一　般显现方式。这里所说的偶然性就是这种情况的特色。
ｂ）　为着把这样一种现实的确定形状解释得更清楚些　①　，　我们姑且看一看和它对立的那种存在方式　②　。
　　　ｂ１）和它对立的存在方式可以法律秩序为例，在这里，道　德概念、正义及其符合理性的自由都已建立成为一种法律秩　序，而且得到了认可，所以就在外表方面它也已成为一种本　身不可动摇的必然规律，不依存于某一个体和主体的情绪和　性格。·国·家·生·活的情形就是如此，在国家生活里，人们的生　活是按照国家概念而显现出来的，因为不是任何由个人结合　成的社会团体，也不是任何家长制的集团，都可以称为国家。　在真正的国家里，法律、习俗和权利形成了普遍的理性的自　由所具有的定性，所以就连只把它们作为这种·普·遍的和抽象　的东西来看，它们也还是有效，它们并不受制于某个人的好　恶和特性的偶然机会。人们既然意识到规章和法律的普遍性，　这些规章和法律就作为这种普遍的东西而实现于外在界，就　按照规定的秩序维持下去，如果个人想凭私意去抵抗法律，法

英译本作：“为着把最适宜于艺术表现的那种现实的实在性质说得更清　楚些。”俄译本基本上同英译本。
②　理想所要求的是英雄时代的世界情况，与此相反的封建社会和近代资产　阶级的世界情况，分别在于有无个性自由或　“个体的独立自足性”。
①

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第三章　艺术美，或理想
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律就可以凭公众的权力去制裁他。
　　　ｂ２）这样一种情况须假定凭立法思想所定的普遍规程和　直接生活之间原来已有分裂。我们所说的“生活”是指这样　一种统一：在这种统一中，道德正义之类，一切有实体性的　本质的因素只有在·个·人身上作为情感和思想，才能成为现实　的，而且也只有通过个人，它们才能成为现实的。在文明的　国家里，权利和正义，乃至于宗教和科学，至少是对于培养　宗教精神和科学精神的关心，都是·公·众权力范围以内的事，都　由公众权力来领导和实现。
　　　ｂ３）因此，孤立的个人在国家里所获得的地位是这样：他　们必须服从这种牢固的秩序，受它节制，因为他们和他们的　性格和心情不复是道德力量的唯一体现，相反的，在真正国　家里，一切个人的感觉方式，主体的思想和情感都必须受法　律的节制，都必须和法律协调。服从这种不依存于主观意图　的国家所表现的客观理性　①　，可以有两种情况：它可以只是一　种单纯的服从，因为法律、规程和制度，作为合法的权力，有　强迫的力量；它也可以是由于对现行制度的理性有了自由的　认识和理解，这样，主体就在客观现实　②　中重新发见自己。尽　管如此，孤立的个人始终只是一些偶然附带的东西，离开了　国家的现实，他们本身就没有什么实体性。因为实体性已不　再是某某·个·人的·个·别特性，而是·自·为·地而且以·普·遍·的·必·然·的　方式在一切方面乃至于最小细节里都打上烙印。所以尽管个

指法律。