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第36章

美学-第36章

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实际上却可以很干燥无味, 没有表现力。希腊诸神所表现的理想却是一些个别体,在普 遍典型的范围之内仍各有特性。理想之所以有生气,就在于 所要表现的那种心灵性的基本意蕴是通过外在现象的一切个 别方面而完全体现出来的,例如仪表,姿势,运动,面貌,四 肢形状等等,无一不渗透这种意蕴,不剩下丝毫空洞的无意 义的东西。例如最近证明出于斐底阿斯 ② 的那些希腊雕刻,就 以这种通体贯注的生气特别使人振奋。这里理想还坚持住它 的谨严,没有转化为韶秀、柔弱、轻盈之类毛病,每一种形 式都和所要体现的那种普遍的意蕴密切吻合。这种最高度的 生气就是伟大艺术家的标志。
   比起现实现象的个别性相,这样一种基本意蕴可以说是 抽象的,在只能选择时间上某一点来表现的雕刻和图画里尤 其如此—— 这两种艺术不能向四面八方发展,不象荷马写阿 喀琉斯的性格,可以时而把他写得很坚强残酷,时而把他写

神不是按照现实自然形式来描绘的。
① ② 斐底阿斯 (Phidias),公元前五世纪希腊伟大的雕刻家。

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2 4 2 第一卷 艺术美的理念或理想

得很温静和蔼,以及写出其他灵魂特征。这种意蕴在当前现 实中当然也可以找到它的表现,例如几乎没有哪一个面孔不 可以产生虔敬欢欣之类的印象,但是这些面貌还表现出无数 其它心理状态,和应该突出的基本意蕴毫不相容,或是没有 密切的关系。因此,一幅画像之所以为画像,就因为它抓住 了某一个别特性。例如在古代德国和荷兰的图画里常常可以 碰见施主和他的家庭,太太和子女,都画在画里面。他们都 要显得在虔敬地祈祷,画的一笔一划都完全现出那副虔敬的 神色,但是除此以外,我们在那些男人身上可以认出他们是 些坚强的战士,积极行动的人,在生活和情欲中经过很多考 验的人,在那些女人身上也可以认出她们是些精明能干的贵 妇人。如果我们拿这些原人和在这些以妙肖自然面貌著名的 图画里的圣玛利或站在她身旁的那些圣徒和使徒比较一下, 我们就可以看出这些画中人物在面孔上都只露出一种表情, 而一切形式如骨骼筋肉以及静态和动态都集中地见出这一种 表情。这种全体结构的吻合一致就是真正理想之所以有别于 寻常画家的地方。
   有人可能设想;画家应该在现实中的最好的形式中东挑 一点,西挑一点,来把它们拼凑在一起,或是在铜盘或木刻 上找些面貌姿势等等作为表现他的内容的适当形式。但是艺 术的要务并不止于这种搜集和挑选,艺术家必须是创造者,他 必须在他的想象里把感发他的那种意蕴,对适当形式的知识, 以及他的深刻的感觉和基本的情感都·熔·于·一·炉,从这里塑造

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第三章 艺术美,或理想
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他所要塑造的形象。 ①


B.理想的定性

   到此为止,我们一直在按照理想的普遍概念来研究理想 本身。这理想本身是比较容易了解的。但是因为艺术美,就 其为理想而言,不能始终只是普遍概念,即使按照这普遍概 念,它也必须在本身上有定性和特殊性,因此也就必须离开 它本身而转化为有定性的现实存在,这就引起一个问题,理 想尽管转化为外在有限存在,因而转化为非理想,它用怎样 办法还能同时保持住它的理想性呢?反过来说,有限客观存 在怎样才能取得艺术美的理想性呢?
关于这一层,我们分以下三点来说:

在“理想对自然的关系”这一节里,黑格尔批判了当时德国流行的“追 求理想”和“妙肖自然”两派的对立观点,肯定了真实的内容意蕴与真 实的自然表现手段恰相吻合的重要性,这两方面起主导作用的仍是内 容。艺术就是诗,就是创作,就是为表现心灵而征服自然。在艺术里的 自然是经过观念化的自然,不是生糙的自然。所谓“观念化”就是把自 然纳入心灵,受到心灵的渗透和影响,在心灵里转化为观念或思想,于 是成为表现心灵的材料。这种自然是经过提炼和提高,具有更高的普遍 性,见出本质特征的。黑格尔在艺术素材中不排除“平凡的自然”。他举 荷兰画为例,荷兰画尽管使用的是平凡的自然,却表现了和自然斗争以 及与敌人斗争的胜利感和民族自豪感,结果显得并不平凡。他谈的实际 上是典型问题,尽管没有用 “典型”这个字眼。
② 即理念由普遍概念转化为具体客观事物,其中各部分受到不同的定性,
彼此分立而且对立。这些差异面或对立面在艺术中应达到统一。


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4 4 2 第一卷 艺术美的理念或理想

一、理想的定性,就它本身来看; 二、理想的定性,就它由于它本身的特殊性发展到具有 差异面的对立以及再发展到这对立的消除来看,我们一般可 以把这种过程叫做“动作”或“情节”;
三、理想的·外·在·的定性。
一、理想的定性,就它本身来看 ① 1.神性的东西,作为统一性与普遍性

我们已经见过,艺术首先要把神性的东西当作它的表现 中心。
   但是神性的东西本身既然就是·统·一·性和·普·遍·性,在本质 上只能作思考的对象,而且它本身既是无形的,就不能纳入 艺术想象所造的图形,所以犹太人和伊斯兰教徒就禁止画神 像,来供感官观照。造形艺术绝对要求形象的具体生动,所 以不适合于表现神;只有抒情诗才能在感发兴起中歌颂神的 威武庄严。
2.神性的东西,作为诸个别的神

但是从另一方面看,无论神性的东西怎样具有统一性和 普遍性,它在本质上也是具有定性的;它既然不只是一种抽

① 即就理想的本质来看,理想的本质是自由无限绝对的,黑格尔把它叫做
“神性的东西”(Das Go A ttliche)。它首先显现于神,也可以显现于人。

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第三章 艺术美,或理想
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象概念,也就应具有形状可以供人观照。如果想象用具体形 象把这有定性的神性的东西掌握住而且表现出来,它就会现 出多种多样的定性,只有到了这一步,才算开始走进理想艺 术的真正领域。
   接着·单·一·的神性的实体·第·一·步就分化为许多独立自足的 神,例如希腊艺术中的多神观念;就连在基督教的观念里,尽 管神本身是纯粹的心灵的统一性,他也显现为现实中的人 ① , 和尘世的事物直接交织在一起。·其·次,神性的东西在它的有 定性的显现和现实存在中,一般都显现在凡人的感觉、情绪、 意志和活动里,在凡人的心胸里起作用,所以在这个范围里 神的心灵所凭附的凡人,例如圣徒,殉道者,以及一般信徒, 也就成为理想艺术的适宜对象。·第·三,神性的东西根据它的 特殊性转化为有限的也就是尘世的存在,随着这个原则,人 类现实存在的个别性相也因而出现了。从此,人的全部心情 连同一切感人最深的东西,人心里面的一切力量,每一种感 觉,每一种热情,以至胸中每一种深沉的旨趣—— 这种具体 的生活就形成了艺术的活生生的材料,而理想也就是这种生 活的描绘和表现。
   神性的东西如果只作为纯粹心灵来看,固然只是思考认 识的对象,但是既已成为在活动中依附于身体的心灵,就它 永远只能与人类心胸共鸣而言,它也就属于艺术领域。但是 这里也就因此要现出个别的旨趣和行动,有定性的人物性格 以及它们所处的霎时的情境,总之,现出一切和外在世界的

① 依基督教,神与耶稣一体。

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6 4 2 第一卷 艺术美的理念或理想

纠葛,所以我们须说明理想对这种定性的关系一般是什么 ① 。
3.理想的静穆

   从上文我们可以看出,要想达到理想的最高度的纯洁,只 有在神、基督、使徒、圣徒,忏悔者和虔诚的信徒们身上表 现出沐神福的静穆和喜悦,显得他们解脱了尘世的烦恼、纠 纷、斗争和矛盾。在这个意义上,雕刻和绘画特别适合于用 理想的形式表现个别的神,万至于救世主基督和个别的使徒 和圣徒。因为雕刻和绘画之表现本身真实的东西,只是表现
·它·的自己对自己发生关系的客观存在
②,而不是表现它与许
多其它有限事物的错综复杂的关系。这种集中于主题本身的 表现固然不排除个别性相,但是这种在外在有限世界中彼此 分立的个别性相是经过净化成为单纯定性的,所以外在影响 和外在情况的痕迹都显得已经被消除了。这种永恒的无为自 守的安静,这种安息—— 例如赫克里斯所表现的那样 ③ —— 就是理想本身的定性。因此,如果神们在艺术表现里卷入了 世事的纠纷,他们却仍必须保持住他们的不可磨灭的纯洁无 瑕的崇高性格。例如天神、天后、日神、战神等等固然也各

这段大意是:神性的东西 (理想的本质)首先体现于神,其次体现于人 的心灵活动,第三体现于人的一般生活和活动。 简单地说,只表现与主题有本质的内在的关系的那一方面生活。


② ③ 赫克里斯(Herkules),希腊神话中的大力士,这里指的是他的某一座雕
像。

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第三章 艺术美,或理想
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有定性 ① ,却具有坚定的威力,尽管他们在外在世界活动时, 他们还保持着他们所特有的独立自由。所以在理想的定性范 围之内,只是现出一种孤立的个别性相还不够,心灵的自由 还必须在本身上而且对本身显现为整体,还必须在这种怡然 自足的状态中显现出对一切的可能性 ② 。
   在比神低一级的尘世人类的领域里,理想是以这种方式 起作用的:任何一种掌握人心的有实体性的内容(意蕴),都 有力量统治主体方面纯然个别的东西 ③ 。因此,情感和行为中 的个别性相就脱净偶然性,而具体的个别性相被表现出和它 所特有的内在真实更加协调一致。人类心胸中一般所谓高贵、 卓越、完善的品质都不过是心灵的实体—— 即道德性和神性 —— 在主体 (人心)中显现为有威力的东西,而人因此把他 的生命活动、意志力、旨趣、情欲等等都只浸润在这有实体 性的东西里面,从而在这里面使他的真实的内在的需要得到 满足。
   在理想里心灵的定性和体现它的外在事物尽管显得本身 是单纯的,但是在客观存在中展现出来的个别性相却仍须直 接联系到·发·展原则,因此在与外在情境发生关系之中,须直 接联系到差异面的对立和斗争。这就使我们要更仔细地研究

英译本作 “固然是些确定的人格”。 Die Mo A glichkeit zu allem,俄译本作“得到一切特征的可能性”,英 译本作“不受拘束的行动自由的潜力”。大意是:“这种静穆怡悦状态中 含有能取得任何定性或发生任何动作的潜能。”
③ 例如一种道德的或政治的理想(有实体性的内容)统治住一个人的一切
情感意志的活动。
① ②

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见出差异面的在发展中的理想的定性,即我们一般所说“动 作”或情节。 ①
二、动作或情节

   神仙福分的慈祥的纯洁无瑕,无为的静穆,高度的独立 自足的威力以及一般本身有实体性的东西所特有的那种完善 和凝定—— 这就是达到理想定性的一些特质。但是内在的心 灵性的东西也只有作为积极的运动和发展才能存在,而发展 却离不开片面性和分裂对立。完整的心灵在分化为它的个别 性相之中,就须离开它的静穆,违反它自己而进入紊乱世界 的矛盾对立,而且在这分裂过程中也不免遭受有限事物的不 幸和灾祸。
   就连多神教的永恒的神们也不是生活在永恒的和平里。 他们也带着互相冲突的情欲和旨趣,结党互相斗争,也必须 受命运的支配。还不仅此,就连基督教的神也不免受临刑受 难的侮辱,不免感到灵魂上的痛苦,叫喊道:“我的上帝,我 的上帝,为什么离弃我!” ② 耶稣的母亲也忍受过同样尖锐的 痛苦,而一般人类生活也是一种冲突、斗争和烦恼的生活。因 为人格的伟

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