月老志-第815章
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石蛮震吼一声，抡起流星锤再度杀入阵中。谢无畏一不留神，居然没能抓住他，忙叫道：“石兄，不可恋战。”
施绡娥眉微蹙，望着远处奋力厮杀的祝家姐妹，疑惑道：“谢大哥，那两个人是怎么回事，也是大姐找来的帮手吗？”
谢无畏摇了摇头，敢情祝家姐妹和他们并不是一伙的，他们也不知祝家姐妹是从哪里杀出来的，“祖龙仇敌满天下，想杀他的人不只你我，应该是同道中人。”
“可别让他们坏了我们的计划。”
施绡面带忧虑，当街刺杀龙皇无异于飞蛾扑火，成算极为渺茫。谢无畏、施绡、石蛮皆是屠龙会挑选出来的死士，能杀掉祖龙固然是好，如若败下阵来，他们还有后续的计划。
战国时代，四灵七国相互攻伐，兵争愈演愈烈。诸侯争相延揽智能勇武之士，是以养士之风很盛，最著名的便是四公子。
能和鳞龙国抗衡的，东有麒麟、南有凤凰，麒麟是东方强国，后来虽然被世卿麋鹿篡位，也颇出了几位大有作为的君王。
麋鹿王奖掖道术，修建碣石宫礼敬贤者，只因和北鲲国构怨，鲲王斥建黄金台招贤纳士，拜了一位乐上将，是帝江复生。统率诸侯联军攻下麋鹿国七十余城，几乎亡国。倘非鲲王突然去世，乐上将和新王不和，被迫去位，麋鹿国恐怕毫无机会。
麋鹿国虽籍火牛侯之力得以复国，却也元气大伤，起初龙王和麋鹿王相约，互称东西帝，经此一役，麋鹿王再无和龙王分庭抗礼的资格。
碣石宫的道术名家极多，极一时之盛。据说碣石宫的祭酒曾约齐上百道术家编纂了一部道书，唤作《屠龙秘纂》。顾名思义，就是为了对付龙族的。后来杜芳惜在千佛洞翻阅祖龙留下经藏，便是为了找寻这部道书。
祖龙扫灭六国之后，将六国的财宝书籍都运回神京，更不允许民间著述。所以这《屠龙秘纂》很可能落入龙族手中。
祖龙喜好附庸风雅，身边的佞幸谀词如***捧他的道术空前绝后，震古铄今。
祖龙身后确实留下了一些道书，就是号称皇古四大仙经的山海编。这部山海编有内外两部，内篇记载山海形胜地脉矿物，外篇则是奇功秘法。据说赫赫有名的妖族六圣，蛟魔王、鹏魔王之流修炼的便是山海经外篇。
这个屠龙会就是碣石宫的宿学长老创立，为的是对抗龙族，保存道术薪火。六国破灭之后，很多有志之士都加入了屠龙会，谢无畏、施绡和石蛮都是屠龙会的人。
他们或者身怀绝技，或者智计绝伦，但是‘单丝不成线，孤木不成林’，欲成大事就需得结连志同道合之人，相互扶持。
“绡妹，你保护石兄先走，我去会一会这两位同道。”
不管怎么说，祝家姐妹出手相助帮屠龙会的人分担了压力，谢无畏是江湖游侠，气义自许，不能弃她们不顾。
不等施绡接口，谢无畏挥舞利剑向祝家姐妹身边冲杀。
战阵之中凶险万端，容不得仔细商量，施绡和谢无畏修炼鸳鸯剑法，就算遇到神人境高手也能立于不败之地。但是两人分开，各自为战，可就难说了。
施绡有此担心，还未说出心中顾虑，谢无畏已然去远，眨眼间飞龙卫围得水泄不通，施绡只得收拾心情，沉着应战。
谢无畏杀到近处，距离祝家姐妹不足五步，大声道：“今日多谢两位援手，城防军马上就要杀过来了，两位不可恋战。”
一语未落，街角传来尖厉的鸣镝声，一队衣甲鲜明的兵马杀奔过来，将长街两头堵住，高声嚷道：“抓刺客，别让刺客跑了。”
祝英姿眼见刺客渐渐退去，害怕再斗下去有个闪失，忙道：“他们退了，英秀，咱们也走吧。”
“可惜没能手刃龙皇这个老贼。”
四灵六国和龙族攻杀数百年，积怨很深。祝家姐妹是神族血裔，自然对龙皇没什么好感。她们来到神京不久，正在设法打听祝焱的下落，今天龙皇回京，百姓都争先恐后出来瞻拜。两女也混在人群中，想不到道路两边的房舍中埋伏着刺客，祝英秀以为有机可乘，是以挺身而出，想乘乱结果了龙皇性命。
飞龙卫人多势众，其中不乏道术高手，又有萧青玄亲自坐镇，想要在战阵之间击杀龙皇，几乎是痴人说梦。
两女冲入战圈，旋即陷入重围，莫说刺杀龙皇，飞龙卫前赴后继，简直让她们疲于奔命。
城防军一来增援，众人都知道事不可为，纷纷掉头突围。
“师尊，这些刺客想跑。”
萧青玄身边尚有得力弟子未曾出手，他们眼神锐利，强弱之势一望可知。
萧青玄冷哼一声，突然飞身入阵，人在半空，腰间利剑啷呛出鞘，寒光四射，挡住谢无畏去路。
谢无畏猛吃一惊，面色凝重起来，身边不断有飞龙卫攻上，谢无畏仗剑回击，却如芒刺在背，心头泛起心惊肉跳的感觉。
第1077章 剑魅（）
祝英姿眼见祝英秀命在顷刻，不由心头发冷，不忍心看她身首分离的惨状。
这时，一条金色的人影倏然而至，卷起祝英秀的身体夺路而走，萧青玄杀人如数，并没有剑下留情的习惯，留着谢无畏是为了吸引他的同伴来救，但敌手一多，压力便增，是以萧青玄想一举击杀祝英秀，以壮声威。哪知这条金影突然杀出，速度之快犹如流星飞坠，萧青玄也措手不及。
紧接着施绡又赶了过来，谢无畏精神一振，两人双剑合璧，剑上光焰大盛，威力陡增数倍。
两的鸳鸯剑法威力极强，配合起来不压于神人境高手，萧青玄是剑道大家，眼力高明，一见鸳鸯剑法相辅相承，滴水不露，当即将祝英秀的死活放到一边，收敛心神，先应付鸳鸯侠侣再说。
祝英秀对萧青玄的剑术缺乏了解，虽然看到谢无畏一味闪躲，不敢硬接，和萧青玄交手之后才领会到他的可怕之处。
自然界中弱肉强食，本来没有什么善恶是非，世间物类也只是顺应自己的本性罢了。
盘古归化后，后继者建立神庭，主宰万类，自号神族。
神族修行又有两大法门，一为炼气，一为炼体，前者注重神魂淬炼，后者偏重打熬筋骨。炼气一派的代表人物为太元圣母、太清老子，炼体一派则为皇天鸿钧、刑天鸿烈。
太清老子著有《道德经》，宣扬‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。主张无为而治，不干涉物类之间的争竞。皇天则雄力自视，顺昌逆亡，以后世道术而论，则一为道家，一为法家，两者同出一源，趋向却大不相同。
皇天和太元圣母争权，失败后逃往西方，刑天和帝俊争夺神王之位，惨遭斩首。炼体一派的势力大为削弱。
皇天一派以法为教，神权至上的思想也跟着衰落。太元圣母奉行无为而治，但是越来越多的族类和神族接触，灵智渐开，争斗日益激烈，无为已不足以维持统治秩序，矛盾积累到一定程度，就会出现所谓劫数，这是神族放任自流酿成的必然结果。
其实自然本来有生有死，道法自然想来也该有严厉肃杀的一面。但是神族虽是盘古血裔，三界第一名族，识力远在四灵之上，也未必尽窥宇宙奥妙。所谓道法自然也只能效法其枝节细末，未能周知宇宙全体，也就难以圆融无碍。
神族作为三界主宰，自然需要为数甚多的奴仆。四灵族类便是首要的选择，其中不乏灵智较高的，和神族接触之后，能得神族子弟的宠信，学得修行之法。
于是越来越多的四灵之种能够直立语言，而这些族类相互婚媾，甚至和神族子弟匹合，渐渐蜕去了鸟兽的体貌特征，成为四灵人族。
四灵人族又叫古人族，是后世人族的祖先。后世人族仍有不同的种系，然而多是一二圣王流传下来的。譬如中夏人族便是黄炎二帝的后裔。而黄帝是混世四猴中通臂猿猴的遗裔，炎帝则是雷神夔龙和华胥女的后代。
老子说，‘天下皆知美之为美，斯恶已。天下皆知善之为善，斯不善已’。老子是四象天尊中的太阴之水，太元圣母得意弟子，他的议论最足以代表太元圣母的道术。可见一则善恶美丑是相对而言的，而善恶美丑观念的出现则取决于智能，动物智力低下，是以没有善恶美丑的观念，神族、四灵、龙族、人族皆是三界智能极高的种类，皆有善恶是非的观念。
然而这些族类的是非观、善恶观皆视其立场变化而各不相同。
神族的观念主要有两种，以太元圣母和皇天为代表，一则极端放任，无为而治，一则强制干涉，有权无责。
四灵人族和神族渊源颇深，所持观念也未能脱出这两种，麒麟、凤凰智慧极高，号称祥瑞，皆有清名。凤凰统御天界，和平陆纷争关系较少，麒麟服膺东王公道术，东王公有让王之名，算得上洁身自好。玄武海彊称王，貔貅最为好战，两者和皇天法术更为接近。
世间纷争越激烈，优胜劣汰，兼并之风盛行，四灵族类原本非常庞杂，到了龙族一统，凤凰也取代五方神鸟，成为羽族王者，两族和神族一样，血统更为纯正。
龙族横扫六合，战胜攻取，杀人如麻，尊奉的也是皇天法术。
后世三宗六派推尊墨道，虽然只是影响之谈。但三宗六派确实是很古老的说法，后世魔道张大其势，所以有此附会，两者并没有脉络清晰的传承关系。自然时间悬隔，也不可能有清晰明了的师徒授受。
不过世间道术大端仍不出阴阳刚柔四字。细微处虽然千差万端，举其荦荦大端，却总有些疑似之处。
神族是盘古神王和太元圣母的遗裔，以正统自居。与之相反对的，则为魔道。魔道势力庞杂，多是神族的入魔者，各自开宗立派，本来就不相统属。
这和后世三宗六派附会墨家一分为三不同。魔道本来就不是一人所创，而是有诸多派别，凡是和神族对抗的皆为魔道。但是三宗六派又号称魔道正宗，可以推原到墨家和截教。
魔道确曾出现过一位神通广大的人物。一手创立魔家，人称子魔子。此人雄心万丈，单人只剑斗败当时许多魔头，将这些魔道宗派合而为一，可惜子魔子死后，后继无人，这些魔道人物本就桀骜不驯，人人以为独得子魔子真传，结果再度分裂。魔家实力最强的宗派叫作十魔，亦是后世附会的三宗六派，此外则有一妖魔，妖为血脉上的界定，魔为道术上的区分，妖族是人族的主要对手，周天五逆排在第一，不过经过天人大战，西行平妖，妖族六神、七圣皆遭遇众创，妖族势力急剧衰落，即便有白素贞这样慈心柔悯的妖族高手，也难以挽回妖族的颓运。
魔道代妖族而兴，将妖魔列为十魔之一，也有领袖妖族的意味。不过虽有一些妖怪和魔道过从甚密，也未必会服从魔道调度。
天魔为十魔之首，萧青玄作为天魔宗的宗主，一直想继承子魔子遗志，完成一统魔道的大业。萧青玄积极投效强大的龙族，组建飞龙卫，为龙皇效力，立下汗马功劳。
萧青玄修为极高，平生罕逢敌手。谢无畏虽是江湖游侠，身经百战，单打独斗却不是萧青玄的对手。
子魔子素有救世之志，他出世行道的时候，正是礼崩乐坏，诸侯兵争最激烈的时代。魔道中人虽然名声大都不怎么好，却不见得都是邪恶之辈。正邪魔道本来就是相对而言，但其中也不乏横行无忌，作恶多端之辈。
子魔子堪称是游侠之祖，他虽无侠客之名，做的却是行侠仗义之举。韩非子说，‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，太史公谓游侠这行虽不轨于正义，但言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，也有值得称道的地方。
孔子说，‘言必信，行必果，硁硁然小人哉’。孟子说，‘言不必信，行不必果，惟义所在’。
所以言必信，行必果，不能算最高的道德标准，侠客的所作所为，甚至不一定合乎正义。
通常官府的律法代表正义，令行禁止，是任何人都不可触犯的。正义即公理，而侠客仗着武艺高强，不通过官府自为裁决，不管正义与否，都已触犯了律法。这也是侠客不为官府所容的原因。
至于侠客和官府谁更能代表是非公理，倒成了次要问题。官府执掌生杀之权，利益驱使，不免有徇私枉法的地方，这就给了侠客主持正义的空间，其实官府肆无忌惮并非百姓之福，只是侠客这种力量虽为世俗百姓喜闻乐见，却没有宽裕的生存空间，难以很好的发挥作用。
后世的侠义公案小说，倒为侠客的行事作风提供了一种范例。人物虽多属虚构�
