我说参同契-第60章
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胎息，你连影子都没有摸到。修到胎息真息就气住脉停了， 真到了气住脉停就忘身啦。庄子说“坐忘”，就是没有“我” 的感觉，没有这个身体感受了，可以与虚空合一。所以说 “青天莫起浮云障”，这还是第一步。再进一步，假设我修到 了也不会跟你讲，讲了也没有用，因为你第一步都没有到， 讲了以后会害了你，增加你脑中很多幻想，哎呀！我快到了、 快到了！你那是到了精神分裂了！这个东西是科学的，一步 一步的工夫，到了这个时候内气充沛充实了，气住脉停了。 “故曰，稟和于水银”，所以上面说的这个比喻，“要知 砂与水银，原是一体，同出而异名者也”，譬如老一辈的中 医小儿科，经常用到朱砂，道家画符也用朱砂，朱砂和水银 都是经过矿砂提炼以后变成的，所以有时人有精神病的时 候，用朱砂治疗。医药书上讲朱砂可以镇邪，妖魔鬼怪都怕 它，实际上是镇定剂。不过你们不要乱吃！这不是开玩笑 的，我不过讲学理给你听，用起来很难用。 、
外丹的故事
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讲到这里我想到一个故事，佛教有药师佛，专门走药的 路可以成佛，这个太高明也很难。文殊菩萨叫善财童子去采 药，善财童子就在地上拔起一棵草说，行了，药采来了，天 下大地哪里不是药！这个话是真的，什么都是药，都可以救 人也可以杀人。譬如刚才讲朱砂，我有个和尚朋友，他不但 是佛家，连道家都很高明，我很佩服他。我年轻时常在他那 里读书，他的书柜有两个是三把锁锁住的。他越锁我越好 奇，非要他打开给我看不可。他说道家天机不可泄漏。后来
我终于看到了，都是手抄秘本道书，那真是稀罕。 1
这个和尚是真修道的，工夫也好，后来死在四川一个庙 里。我从宜宾走了半个月，到他坟墓上去拜，很感叹！他也 收了一个出家的徒弟。我骂他徒弟，你师父没有死，给你们 活埋了的！那个徒弟跟那些皈依弟子气得不得了，好像我是 来敲竹杠的。我说，你们不懂，我们两个分手以前，他在吃 早饭，饭里放一种丹药，我知道是什么丹药，我不赞成他 吃。他放的是一种植物，我不讲，怕你们去吃，吃死了我罪 过无边。他要我吃一点，我不吃，我说我不靠外药，修行要 靠自己的本事。他年纪比我大二十几岁，他说他来不及啦！ 我问为什么？他说妄念不能断啊！吃了这个以后妄想就少 了，甚至没有了。他医理不懂，这个外药应该吃一周期七 天，七日来复，停隔三天，他没停。这东西的好处是镇定， 吃多就像死了一样，实际上药性过去还会复活。他徒弟们不 知道，就把他抬去埋了，不就是活埋了吗！这是我看到修道 学佛的实例。
说到药物的情形，我还想起一个朋友的事，这都是修道 学佛的经验。道家讲法财侣地，侣是指同参道友，很难。当 你坐在那里人定，别人也看不出来，跟你开玩笑开惯了，还 推你摇你，完了！算不定你死在那里！说真的，道侣很难， 必须要懂得护法才行。我有一次经过四川、湖北交界那里， 看到一个大庙子扶鸾。扶鸾不是扶乩，那是在大殿上，虚空 吊一支笔，那个神一来，那支笔自己会写字！叫做鸾坛。那 真有点稀奇了，笔悬空吊的，墨在旁边，它自己会过来沾 墨，在纸上就写起堆积如山的字。人问什么事，写个条子放
在那里，它都写在上面答复你，很灵。
我那天经过那里，看到一个疯子，大家把他绑起来，送 去给这个菩萨医^有个年轻的乩童，菩萨附在他身上。这 个疯子力量很大，七八个人才抓住他。结果那个年轻乩童一 来，那么一抓，疯子就动不了，再把他绑起来，吊在大殿菩 萨前的梁上。于是乩童就跳到枱上把他这么一拉，就转了好 几圈，转得昏头昏脑，再放松，倒转，转到疯子吐得一塌糊 涂，连汁黄水都吐出来。我在旁边看了，佩服万分，这是医 精神病最好的医法。转完了把绳子放下来，那人软得一塌糊 涂，也清醒了。为什么呢？有一类精神病叫做痰迷心窍，神 经阻塞了，中医的治疗，不过是汗、吐、泻三种方法。发 汗，中医叫做解表。要这个痰迷心窍能吐，需吃什么药呢？ 白矾和人的大便〈人中黄〉，喂下去才能吐。病人发神经力 量大，喂不下去，吐也不会吐，拉也不会拉，药也不吃，你 一点办法都没有。把他这样吊起来转，什么都吐完了，当然 好了，很佩服！这就是药神，这就是菩萨。你说这是人的力 量还是神的力量？
再说这个水银和朱砂，“原是一体，同出而异名者也”， 同出异名是老子的话。换句话说，什么叫同出？我们的妄 念、妄想、烦恼，这些思想就是清净本身变出来的，所以烦 恼妄想与清净同出而异名。佛家只讲修妄念清净，妄念清净 就是把它变回到本身而已。道家也是这个道理，所以水银、 朱砂也是一体变化出来的。
从妄想起修
“其初，原从一体变化而成两物，其究，还须从两物变 化而归一体”，气跟念，我们呼吸之气，老实讲跟念也是一 体。我们的心、精也是一体。所以说精、气、神三个一体， 三个东西归成一体就得道了，真气回到本来。“只此真阴真 阳，同类交感，相因为用而已”，所以老实讲，修道从哪里 开始修？从妄想开始修。学佛也一样，没有妄想你修什么 道？念南无阿弥陀佛，佛家叫人不要打妄想，自己坐在这 里，想到西方极乐世界，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，叫 人家的名字拼命求，求把我拉到西方，拉到西方……这不是 大妄想吗？但是，妄想也是本性上现出来的。
“故曰，变化由其真，终始自相因。变化之法，不过流 戊就己，颠倒主宾”，戊土是流动的，我们妄想就是戊土流 动；己土是固定的，得定的境界。临济宗讲宾主，曹洞宗讲 君臣就是这个道理，同道家一样，一主一宾。你要晓得真正 禅宗的用功，临济祖师说，有时候是宾中之宾，有时候是主 中之主。有时候气动就跟着气走，并不要管妄念；有时念动 了就跟着念跑；有时候念也不动，气也不动。所以临济宗的 叫做四料简，像做菜一样，看你怎么配搭。
“使后天坎离，还复先天乾坤耳”，所以修道就是那么简 单。“张紫阳云，阴阳得类方交感，二八相当自合亲，此之 谓也”，他引用张紫阳真人在《悟真篇》上的话，修道就是 阴阳交媾的道理，但是要同类，它本身才能交感。有人把这 两句话解释成采阴补阳、采阳补阴，那就不对了！ “阴阳得 类方交感”，必须要同类才能交感，“二八相当自合亲”，二 八就是一个半斤一个八两，两个相加就是一斤圆满了。所以 真正修道，命功一半，性功一半。换一句话，心念清净一 半，神气宁定一半，叫做性命双修，才能成道。
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四
十
七
生命中的同类 同类修道心风自在 自以为是的修道 外丹不是真丹 烹炼温养变化
讲
我们讲了好几段理论，与做工夫是有实际关系的。但是 一般看来还是空洞的，我本来想把下面的一部分跳过去不 讲，但是有些年轻同学认为还是需要讲，也帮助大家看古 书，对旧文学多一些了解。从这个立场来看，这是东汉一代 的文字，虽然古老，但历代的文告多半走这个路线，简单明 了。中国的方块字，单字立体的，一个句子包含意义很多。 现在我们原文念过去，必要的时候解释一下，假如诸位年轻 同学有问题可以问。 、
生命中的同类
“欲作伏食仙，宜以同类者”，修道伏食就是吞下这颗长 生不老之药，伏食的神仙要以同类来修。“同类者”很多， 这个里头就有问题，譬如说南宗的丹道派，尤其是主张男女 双修的，这个解释就一塌糊涂了。这种道书也不少，都不属 于正派的，还有很多现在人的著作，在海外乃至于香港都 有，都不是正派的。这里所讲的同类，是一个原理。“植禾 当以谷”，种稻当然要稻子的种子来种。“覆鸡用其卵”，老 母鸡抱蛋一定要鸡蛋才能够抱出鸡来。“以类辅自然，物成
易陶冶”，同类的东西修道容易成功。我们讲伏食，这个生 命同类的东西是什么？这个问题我们等一下讨论。
“鱼目岂为珠”，现在有些经书很多都是鱼目，不是真 珠。最近我们发现连佛的舍利子都是假的，是鱼目做的，把 鱼的眼睛磨成粉压拢来，加一点亮光就说是舍利子。原来在 印度、尼泊尔，有人大量制造假舍利子送人，这个时代什么 都假了。“蓬蒿不成檟”，檟就是树木，蓬蒿就是草，草不能 长成林木。“类同者相从，事乖不成宝”，这个事情搞不对永 远不能结丹。“燕雀不生凤，狐兔不｜｜乳马”，狐狸和兔子不能 喂马吃奶。“水流不炎上”，水是向下流，不是向上。“火动 不润下”，火不是向下，这些都是比喻我们修道要与同类的 东西修。
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下面这一段也很清楚，这一段的解释我不想念了，比较 容易看懂。原文很明白，就是要讨论一个问题，究竟我们生 命的同类又是什么东西？我们举一个例子，这个念头，这个 思想，同呼吸差不多，属于同类。
思想或者念头，它是跟着呼吸的。我们一般习惯把思想 叫做念头。我年轻的时候老前辈问我，念在先还是气在先？ 他是问我们这个思想先动还是呼吸之气先动。我说是念先 动，气就跟着动。我是脱口而出，老实讲那是冒充的。老前 辈笑笑不答。我们恭敬而退，下面也不敢问了，他要打坐 了。像虚云老和尚，他一天到晚盘着腿坐在那里，谈话答复 你几句，然后眼睛一闭；你再问，没有声音了，他人定啦！ 反正不理你了，这些老前辈都有这个风格。我出来以后跟我 的老师谈起，他说，你答复得太好了，但是他跟你的意见相
反，他认为气在念之先，因此要修长生不老之术非练气不 可。我说，哎哟！他的问题我正好一刀杀进去，刚好刺到他 的痛处啦。老师说有这个味道！老师又问我，你当时答复有 把握吗？我照实说没有，我是冲口而出随便讲的。他说，你 去注意几天看，究竟是念先动还是气先动。过几天，老师想 起来，胡子一拉问道，参出来没有啊？念先动气先动？我说 念先动。老师说，对！好！这是重点！
同类修进4风自在
这句话是说，念头、思想和气是同类的东西。拿佛家来 讲，我们这个身体四大皆空^实际上这个肉体生命，是地 水火风空五大，属于身体上的物理性质。骨头等等以及肉这 一类属于地大，所谓固体的，水大是液体，火大是热能，风 大就是身体流动的这个气。还有一个是空大，每个细胞中都 有空隙，都有气可以流通，没有气流通就会病、会死亡。修、 到了四大皆空，这个肉体可以化掉，第一步是感觉没有 “我”的存在，进一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空 境界，就是道家所讲“散而为气，聚而成形”。这个气不是 空气的气，念头一动要它凝结拢来，要给你看见或看不见， 都可以办到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在 这个上面，这只是工夫。当然做到这种工夫也很难，非要至 高的定力不可，它的原动力也在这个思想念头。至于心物一 元的形而上道，那完全就是从念头思想这个路上去的。也就 是说，我们坐在这里人定时，还有没有知觉？就是这个 问题。
现在来讨论“定”。不管道家佛家，定有很多种，定中 有没有知觉？如果说入定是无知觉的，这个定没有用处，又 何必修道呢？修成也是一个木头、石头。如果说人定时候也 有知觉，这个知觉同现在的知觉状况又如何区别？应该说人 定的时候，知觉不靠这个呼吸了，不靠四大的风大。古人认 为靠风大的关系是个大秘密，所谓散而为气聚而成形，这个 神通变化怎么来的呢？在佛家有一句话，显教没有，密宗里 头有，就是“心风得自在”。道家后来把佛家的话改了，说 到了最高处心息相依。
什么叫心息相依？也就是心风得自在。我们这个气，鼻 子呼吸是很粗的；进一步是心肺部分的呼吸；再进一步，普 通所谓丹田呼吸，胎息，在肚脐以下；再进一步，息到达足 跟，整个地停掉而气住，不需要呼吸了，脉也极少跳动了。 到达这个样子可以说是“心风得自在”，是心息相依的初步， 不是坐在那里数呼吸。不到气住脉停，心风不能得自在，心 息不能相依。心息相依就是心风自在起用，这才有一点同类 的现象。
^圓：
这是本身生命同类的道理，把它配合起来用，叫做阴阳 相配。心念思想看不见，属于知觉部分；呼吸比较有感觉。 所以我经常跟大家�
