尤哲学-第54章

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　　　　１。

　　　　（梵是崇拜的对象，）因为奥义书的所有（篇章）都表达了著名的（梵）。

　　　　２。

　　　　而且因为（圣典）力图（表明的那些）特性（仅）适合于（梵）。

　　　　３。

　　　　由于（那些特性）不适合于（个我）因而，（此处）与

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　　　　６７３印度哲学

　　　　有身（我）无（关）。

　　　　〔……只有梵具有与精神同一的特性等，个我则不能具有这些特性，……个我仅存在于身体中……〕〔摩陀婆注：一个相同的“我”

　　　　（同时）存在于所有的身体中是不可能的，（这）是与事实及情理相抵触的。

　　　　〕４。

　　　　（那些特性与有身我无关，）还因为（圣典）提及了（把梵作为崇拜的）对象及（把个我作为崇拜的）主体。

　　　　８。

　　　　如果（认为梵）具有（苦与乐的）享受，那就不（正确了）

　　　　，因为（梵与个我有）差别。

　　　　〔……个我与最高神间确实有差别。一个是作者，（乐与苦的）享受者，法与非法等的根源……；而另一个则正好相反，具有摆脱了罪恶等的特性……〕１２。

　　　　（有两种我，）还因为（在圣典中最高我和个我被作了）区别。

　　　　〔……（《迦塔奥义书》１，３，３说：）

　　　　“要知道个我是驾驶马车者，而身体则是马车”

　　　　，……与理智同一的个我被想象为是驾驶马车者，他或者处于世俗状态，或者达到解脱。而最高我则被想象为是要达到的目标……〕〔罗摩努阇注：……那些理解吠檀多的人作了如下教导：存在一个最高梵，它是整个宇宙的唯一因，它与一切罪恶是相抵触的，它的根本特性是（有）无限的知识和神圣，它在其自身中包含了无数最高美德的吉祥性质，它在本质上与所有其它存在物都不同，并且构成了万有的内在我。个我是这梵的样式……它们（个我）的真实本质是无限的知识，而其唯一的（个我）的真实本质是无限的知识，而且唯一的基本

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　　　　印度哲学７７３

　　　　属性则是（对）最高我的直觉。然而，这些个我的基本属性被无明所遮掩，无明即业的无始链锁的影响，在接近解脱时，我们必须理解那（对）最高我的直觉。最高我是个我的本质状态，而这种状态产生于（对）无明的消除……〕〔摩陀婆注：……最高主宰者的卓越特性不能逐一描述，因为它们是无数的。

　　　　因此他被称为梵，梵意味着绝对的完美。

　　　　这样，他的所有性质（至少）可合在一起表示。……除了最高主宰者外，没有什么东西具有无限的性质……〕（《梵经》１，２）

　　　　７。

　　　　由于（存在着作为最高我标志的）安住和（作为个我标志的）享用，因此，（最高我与个我不同）。

　　　　〔摩陀婆注：……主宰者被认为安住并发出光辉，而个我则要接受其业的结果（这样，主宰者与个我的差别得以陈述。）

　　　　……〕１０。

　　　　不坏者（是梵）

　　　　，因为（它）保持着直至虚空的（一切事物）。

　　　　〔……不坏者一词指最高我。……因为（它）维持着从地上到虚空的一切创造物……〕（《梵经》１，３）

　　　　２。迦夏克勒特斯那（说：圣典中关于最高我与个我同一的陈述是适宜的）

　　　　，因为（最高我）存在于（个我之中）。

　　　　〔……个我与最高我的差别是由限制性因素，如身体等造成的。它们（身体等）由无明幻变出来的名色构成。差别是不真实的……〕２３。

　　　　（梵不仅是动力因，）也是质料因，因为（这与圣典，如《歌者奥义书》６，１，３—４中的）命题与例证不矛盾。

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　　　　８７３印度哲学

　　　　〔……大我（梵）是动力因，因为没有其它的动力因；而且，（大我也）是质料因，因为没有其它的质料因……〕２５。

　　　　（梵是质料因，）还因为（圣典）直接提及了（世界由梵而起，并归入梵）。

　　　　２６。

　　　　（梵是质料因，还）因为（它）通过变换（形式）造作自身。

　　　　２７。（梵是质料因，）还因为（它）被宣称为是（万有的）根源。

　　　　（《梵经》１，４）

　　　　７。

　　　　如果认为（结果在产生前）是不存在的，那就不（正确了）

　　　　，因为（那）仅是（一种无否定对象的）否定。

　　　　８。

　　　　（反对派认为：）当（现象世界）解体时，（作为因的梵将）沾上（作为果的现象世界所具有的不净等）那样的（性质）。因此，（那种认为梵是根本因的观点）不合理。

　　　　９。

　　　　然而，（这种说法）不（正确）

　　　　，因为存在着（支持梵为根本因的）例证。

　　　　〔……有些例证表明：尽管结果归并入它们的原因，但却不以其自己的特性污染后者。如盘子等产物由物质性的地构成，在它们分别存在时具有高、中、平的特点。但当它们并入其原初的实体时，它们并不把其特性传输过去。

　　　　（又如，）

　　　　当由金子构制的项链等那样的产物回归成金子时，亦不把其特性带回去……〕１３。如果（反对派认为被经验对象）变为经验者将使（二者的）区别不存在，（我们的回答是：这种区别还）将存在，正如（在）世间（所看到的）那样。

　　　　〔（反对派认为：）……把梵作为质料因是不合适的，因

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　　　　印度哲学９７３

　　　　为那将导致对经验者和被经验物之间的人所共知的区别的否定。

　　　　（吠檀多派认为：）这种区别还将存在，正如（在）世间（所看到的）那样：尽管由水构成的泡沫、细浪、波涛、水泡等是海的不同变化，（但）与海却无不同。而且，在它们（泡沫等）之间，可以感到以分开或聚合形式（出现）的作用与反作用。尽管泡沫、细浪等是海的变化并与作为水的海无不同，但它们彼此并不失去个性，再有，尽管它们彼此不失去个性，但从是海的角度看则绝无差别。与此情形类似，经验者和被经验物绝不彼此同一，（但）它们（又）与最高梵无差别。……〕１５。

　　　　（因与果无差别，）还因为当（因）存在时，（果可被）感知。

　　　　〔……例如，当泥土存在时，罐可被感知，当线存在时，布可被感知。……〕１９。

　　　　（果与因无差别。这）就如同（在）布的（情形中）

　　　　一样。

　　　　〔……布等这样的被造物（果）只要还潜存于它们的因——线等之中，就不会显现出来，……果与因无差别……〕２４。如果由于（在日常生活中）见到（物质要素）汇集起来（形成物体而）认为（梵）不是（根本因）

　　　　，那就不（正确了）

　　　　，因为如同奶（可以变成奶酪）一样，（梵自身亦可展开）。

　　　　２５。而且，（梵创造时无需外部的帮助，）就如同神等在世上（进行创造）一样。

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　　　　０８３印度哲学

　　　　２６。

　　　　（反对派认为：如果转变为世界，那将会）产生（这样的情形，即：或者梵）整体（地转变）

　　　　，或者（梵部分地转变，而这又）与（圣典关于梵）无部分的论述相矛盾。

　　　　（因此，梵不是世界的因。）

　　　　２７。

　　　　然而（，梵是世界的因）

　　　　，因为（我们的理论是）圣典所言，（以圣典为）根本。

　　　　２８。

　　　　（梵是世界的因，）因为各种（创造）同样（可以）在个我中（出现）

　　　　，而且（也可在神等中出现）。

　　　　〔……在奥义书中，我们读到，各种创造（可）在同一个我的梦境中出现，而（个我）又不改变任何性质。……在世上同样可以看到，在神的那种场合中……大象等的各种创造可不毁灭（神等的）特性而出现。

　　　　与此类似，在同一梵中，可以有不破坏梵之本性的各种创造。

　　　　〕３２。（反对派认为：梵）不是（因）

　　　　，因为（创造活动要）有目的。

　　　　（而梵被认为达到了一切目的，梵那里没有创造的目的。）

　　　　３。然而，（梵的创造活动）仅是游戏，就如同在世间（所看到的游戏）一样。

　　　　（因此，这种创造无特定的目的。）

　　　　３５。如果认为（最高神）不（可能考虑个我的善业和恶业，因为在创造之初还）无业的区别，那就不（正确了）

　　　　，因为（业的连续，即轮回）是无开端的。

　　　　３７。

　　　　此外，（世界根本因应有之）一切属性都出现在（梵之中）

　　　　，因此（，梵是世界之根本因）。

　　　　（《梵经》２，１）

　　　　１。（数论派关于自性是世界因的）推理是不（能成立的）

　　　　，因为（非精神物）形成（有秩序的世界是）不可能的。

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　　　　印度哲学１８３

　　　　２。

　　　　（自性不是根本因，）因为活动（不可能在自性中产生）。

　　　　４。

　　　　（自性不是根本因，）因为不同于（自性的神我）不发生作用，（自性在创造时）无依赖（之物）。

　　　　７。

　　　　如果（把神我促使自性演化）看作如同（瘸）人（骑在盲人身上指路，或如同磁）石（驱动铁）一样，那么，即便如此（，数论学说的缺陷依然不能去除）。

　　　　〔……钝性的神我如何能促使自性（演化）？即使一个瘸人（可）借言语来指引盲人，神我也没有引起自性活动的那种因的作用，因为神我是无活动和无属性的。神我也不能如同磁石那样通过接近来促发运动，因为（神我与自性间的）

　　　　接近是永恒的，这种运动有可能变得没有终结……〕８。

　　　　（自性是不能展开演变活动的，）还因为（在组成自性的三德间）不可能（存在）主导者（和从属者的关系）。

　　　　１。如同（认为）大与长的（三极微体生于）短的（二极微体）和球形（极微的理论是不合理的）一样（，胜论派的其它学说亦不合理）。

　　　　１２。

　　　　（无论是“不可见力”引导极微，还是“结合”性质帮助极微）

　　　　，在两种场合中，运动都不（可能产生）。

　　　　因此，那（胜论派所说的世界的创造与解体将）不存在。

　　　　１３。而且，如果设想（有）和合（句义，那将产生）无限的遡及，因为（这和合句义）同样（还需要和合句义）。因此，（和合句义不能成立）。

　　　　１４。

　　　　（胜论的极微论不能成立。）还因为（无论是极微的运动还是极微的不运动都将是）永恒存在的。

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　　　　２８３印度哲学

　　　　〔再有，极微必须被认为在本质上是运动的、非运动的、既运动的又非运动的、或既非运动又非不运动的。但是所有这四种选择都是不能接受的。

　　　　如果极微在本质上是运动的，这将可能完全排除（世界的）解体，因为运动将永恒地持续下去；如果极微在本质上是不运动的，这将可能完全排除（世界的）创造，因为不运动将永恒地持续下去；极微在本质上不可能既运动又不运动，因为那将由于矛盾而不可调合；如果极微在本质上既非运动，又非不运动，那就必须承认（运动与不运动）这二者产生于某种因。然而如果这种作为不可见（力）的因永远存在的话，它将导致永久的运动；如果极微不受不可见（力）等的支配，那将导致永久的不运动。因而那种认为极微是因的理论是站不住脚的。

　　　　〕１５。而且，由于极微具有色等（性质，因而将出现与极微应有的微细性、常住性等性质）相反的（性质）

　　　　，因为（我们）看到，（有色等性质的东西是粗大和无常的）。

　　　　１６。

　　　　（极微论是不能成立的，）还因为（无论极微带有数量不同的属性，还是不带有，）在两种场合中，（极微论都摆脱不了）谬误，〔……如果极微被认为具有性质的多与少，那么，那些具有（性质）多的极微将在体积上增大，而这样一来，它们就不再是最终极微。……如果不认为（极微的）性质有相对的多与少，而且，为了在极微间确立均等而考虑每个极微具有单一的性质，那么，将不能在火中感到触，不能在水中感到色与触，不能在地中感到味、色、触……〕１８。尽管（有人设想有）基于（内部五蕴形成的集合和外部极微构成的集合这）两种因的集合，然而这（两种集合

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　　　　印度哲学３８３

　　　　都是）不能成立的。

　　　　１９。

　　　　如果认为（集合是成立的）