尤哲学-第46章

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　　　　①护法等著，见《大正藏》第三十一卷。

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　　　　４１３印度哲学

　　　　梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设，故说之为假。内识所变似我似法，虽有而非实我法性，然似彼现，故说为假，外境随情而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境。

　　　　（《成唯识论》卷第一）

　　　　识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境相粗故……

　　　　执受有二，谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相名分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体同安危故。

　　　　执受及处俱是所缘，阿赖耶识因缘力，故自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。此中了者谓异熟识，于自所缘，有了别用。此了别用，见分所摄，然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现，彼相应法应知亦乐。似所缘相说名相分，似能缘相说名见分。

　　　　……执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相，见分名事，……达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相，相见所依自体名事，即自证分。此若无者应不自忆心心所法，如不曾更境必不能忆故，心与心所同所依根，所缘相似，行相各别，了别领纳等作用各异故，事虽数等而相各异，识受等体有差别故，然心心所一一生时，以理推征各有三分，所量能量量果别故，相见必有所依体故，……又心心所若细分别应有四分。三分如前，复有第四证自证分。此若无者谁证第三，心分既同应皆证故，又自证分应无有果，诸能量者必有果故，不应见分是第三果，见分或时

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　　　　印度哲学５１３

　　　　非量摄故，由此见分不证第三，证自体者必现量故。此四分中前二是外，后二是内。初唯所缘后三通二，谓第二分但缘第一，或量非量，或现或比，第三能缘第二，第四证自证分唯缘第三，非第二者以无用故，第三第四皆现量摄，故心心所四分合成，具所能缘无无穷过，非即非离，唯识理成。

　　　　（《成唯识论》卷第二）

　　　　是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。

　　　　论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所。皆能变似见相二分，立转变名，所变见分说名分别，能取相故，所变相分名所分别，见所取故。……转变者，谓诸内识转似我法外境相现，此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所。此所执境名所分别，即所妄执实我法性，由此分别变似外境假我法相。彼所分别实我法性决定皆无。前引教理已广破故，是故一切皆唯有识。（《成唯识论》卷第七）

　　　　此三性中几假几实？遍计所执妄安立故，可说为假，无体相故，非假非实，依他起性，有实有假，聚集相续分位性故，说为假有，心心所色从缘生故，说为实有。

　　　　若无实法，假法亦无，假依实因而施设故，圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。

　　　　（《成唯识论》卷第九）

　　　　依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性。……云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有如空华故；依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性非世全无；依后圆成实立胜义无性，谓即胜义由远离前遍计所执我法性故，

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　　　　６１３印度哲学

　　　　假说无性非性全无，如太虚空虽遍众色而是众色无性所显，虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性。（《成唯识论》卷第九）

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　　　　印度哲学７１３

　　　　六　数　论　派

　　　　数论派虽然是印度较古老的哲学体系，但目前我们所看到的系统、完整的数论典籍的年代都不是很早。本节选译了古典数论中自在黑（Ｉ－ｓ′ｖａｒａｋｒｓｎａ）的《数论颂》（Ｓāｍｋｈｙ－′ｋāｒｉｋā）和后期数论的代表性经典《数论经》（Ｓāｍｋｈｙａ－ｓūｔｒａ，作者不详）中的部分内容，以及这两部经典在印度古代的有关注释。以下译文中《数论颂》部分节译自Ｈ。

　　　　Ｄ。

　　　　沙尔马（Ｓｈａｒｍａ）的《数论颂》（波那，１９３３年）一书中所载梵本，译文中方括号内部分为乔荼波陀（Ｇａｕｄａｐāｄａ）的部分注释（据Ｈ。

　　　　Ｄ。

　　　　沙尔马书中英译本节译）

　　　　；《数论经》部分节译自Ｎ。

　　　　辛哈（Ｓｉｎｈａ）

　　　　的《数论哲学》（Ｓāｍ。

　　　　ｋｈｙａ

　　　　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，新德里，１９７９年）一书中所载梵本，译文中方括号内部分为阿尼鲁达（Ａｎｉｒｕｄｈａ）和吠若耶比柯宿（Ｖｉｊｎ～āｎａＢｈｉｋｓｕ）的注释（据Ｎ。辛哈书中英译本节译）。

　　　　（一）　数　论　颂

　　　　１。

　　　　由于为三苦所逼迫，因而想探寻灭此（三苦）

　　　　之方法。

　　　　如果（由于认为存在着一般）可见之（方法而认为）此（探寻）无用（那就）不（正确了）。因为（一般可见之方法）缺乏确定性和最终性。

　　　　〔……三苦是：依内的、依外的和依天的。依内（苦）有两种：身体的和精神的。身体的苦（如）发烧、痢疾等，由风、热、痰的不调引起；精神的苦（由）与所喜分离及与所

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　　　　８１３印度哲学

　　　　憎结合等等（引起）。依外苦由四生——胎生、卵生、湿生、土生引起，即产生于人、兽、鹿、禽、蛇、小咬、蚊、虱、臭虫、鳄鱼、鲨鱼、不动之物体等。

　　　　依天苦属于神或来自天，因此与冷、热、风暴、雨、雷电等相关而生。……为了消除两种依内苦，（一般可见的）依内（灭苦）方法是：依靠医学的治疗，与所爱结合，排除不喜欢的、辣的、苦的、涩的、煎的（东西）等……。

　　　　（关于）依外苦，消除它的（一般）可见的方法是防卫等等。如果认为有了（一般）可见的方法，这（探寻）就无用了，（我们的回答是：）不。……因为（一般）

　　　　可见之方法不能确定地和最终地灭除苦。

　　　　〕２。

　　　　天启的（方法与一般）可见之（方法）类似，因为它与不净、可灭性、不平相关联。与这（上述两种方法）不同的（方法）是较好的，因为（这产生于对）显、未显和知者的（正确）认识。

　　　　〔（天启的方法）

　　　　与不净相关联，因为（它）

　　　　屠杀牲畜……；与可灭性相关联，因为因陀罗等是可灭的……；具有不平，因为看到了某人的优越，另一人就感到痛苦……。与天启的和一般可见之方法不同的方法是较好的，因为它摆脱了不净、可灭性和不平。……显是大等，即觉、我慢、五唯、十一根和五大。未显是本。知者是神我。因而，这二十五谛就称为显、未显和知者。

　　　　〕３。

　　　　自性不是变异；大等七（谛）既是本又是变异，十六（谛）仅是变异；神我既非本又非变异。

　　　　〔自性是本，因为它是七种本与变异的根源；……因为它是根源，而非产物。自性非任何物之变异。因为它不为任何

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　　　　印度哲学９１３

　　　　物所产生。……觉从自性生，因而它是产物——变异。这同一（觉）生出我慢，因而（觉）是本；我慢同样由于从觉产生而是变异，由于这（我慢）

　　　　，因而（觉）是本；我慢同样由于从觉产生而是变异，由于这（我慢）生出五唯因而又是本。

　　　　声唯因为生于我慢而为变异，因为生空而是本；同样，触唯因为生于我慢而为变异，因为生风而是本；香唯因为生于我慢而为变异，因为生地而是本；色唯因为生于我慢而为变异，因为生火而是本；味唯因为生于我慢而为变异，因为生水而为本。因此，大等七（谛）既是本又是变异。

　　　　十六（谛）是变异。五知根、五作根、心根和五大，这十六（谛）仅是变异。……神我既非本又非变异。

　　　　〕４。现量、比量、圣言量被认为是三种正确的认识方式（量）

　　　　，因为所有的量都被证明（包含在了这三种量之中）。确实，可被证明之物是通过量证明的。

　　　　〔耳取声；皮取触；眼取色；舌取味；鼻取香。此种正确认识方式称为现量。

　　　　不能由现量和比量领悟的对象由圣言量领悟。例如，因陀罗——众神之王、北俱卢（洲）

　　　　、天女等，不能由现量或比量领悟，（可）由圣言量领悟。

　　　　……所有其它的量都包含在这三种（量）之中。阇弥尼（说）

　　　　：有六种量。哪些量呢？义准（量）

　　　　、随生（量）

　　　　、无体（量）

　　　　、想定（量）

　　　　、传承（量）

　　　　、比喻（量）……。

　　　　〕５。

　　　　现量是（根）取境；比量被认为（有）三种，它以相（即中词）和有相（即大词和小词）为先（基础）

　　　　；圣言量是可信赖之人（的言教）和（来自吠陀的）耳闻。

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　　　　０２３印度哲学

　　　　〔比量被认为有三种：有前、有余和平等。……只有前（因的推理）称为有前（比量）

　　　　，如见升起乌云，推论（会象以前看到的那样有）雨；有余（比量的）事例是：当看到海中的１巴拉水是咸的，推想其它的（水）亦是咸的①；平等比量的事例是：……看到（某处）杧果树开花，推论别处的杧果树（亦）开花……。

　　　　〕８。

　　　　这（自性）是非感知的，（这是）因为（它）细微，而不是因为（它）不存在。它根据果被认识。这些果是大等，（它们）与自性相似又不相似。

　　　　〔从对果的观察中，因被推论出来。

　　　　自性作为因确实存在，它的果是：觉、我慢、五唯、十一根和五大……。

　　　　这些果与自性不相似，……在形式上又相似。

　　　　〕９。果存在（于因中）。因为无不可被造作；因为（果需）选取质料（因）

　　　　；因为一切（物）产生于（任何物的情形）是不存在的；因为能作（之因造作）所作（之物）

　　　　；因为（果有）因的特性。

　　　　〔因为无不可被造作。……在这个世界上，我们见不到（本来）非存在之物的产生，正如油不能从（无油之）沙中产生一样。因此，既然只有存在物能被造作，那么“显”在它产生之前就存在于自性之中……；因为（果需）选取质料（因）

　　　　，……在这个世界上，人选取其所需之物的质料因。一个需要奶酪的人选取奶，而不选取水……；因为一切（物）

　　　　产生于（任何物的情形）是不存在的。……如金不能产生于银、

　　　　①根据《金七十论》，有余比量指从果推因，如见江中充满浊水，推知江上源有雨。

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　　　　印度哲学１２３

　　　　草、尘、沙之中……；因为能作（之因造作）所作（之物）。

　　　　此处，我们看到，只有能作（之因）

　　　　，如陶工或土、轮、布线、水等材料能从土造出所作（之物）——罐……；因为（果有）因的特性，……如麦（生）于麦，稻（生）于稻。……

　　　　因此，果存在（于因中）。

　　　　〕１０。

　　　　显（的特性）是有因、无常、不遍在、变化、多样、依赖、回归、有部分、从属。未显与此相反。

　　　　〔显即果，如大等，是有因的……；显以自性为其因，因此，直至五大的整个显是有因的……；它是无常的，因为它由另一（物）产生……；它是不遍在的。显不象自性与神我那样遍在……；它是变化的，它在创造时期迁移……；它是多样的，即（分为）觉、我慢、五唯、十一根和五大……；它是依赖的，即依赖它的因，觉依赖自性，我慢依赖觉，十一根和五唯依赖我慢，五大依赖五唯……；它是回归的，它具有回归（的特性）

　　　　，在解体时，五大归于五唯，后者与十一根一起（归）于我慢，我慢（归）于觉，觉（归）于自性……；它是有部分的，声、触、味、色、香是部分，……它是从属的，即它不是独立的，如觉从属于自性，我慢从属于觉，五唯和十一根从属于我慢，五大从属于五唯。

　　　　〕１。显（由）三德（构成，它）无分别、客观、（有）共同（性）

　　　　、无知、能生。本（即未显）亦如此。神我（与此）

　　　　相反，但