尤哲学-第12章
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，所观则由元素和知觉器官构成。所观仅为能观而存在。
能观和所观之所以结合是因为有无明，无明是各种烦恼中的根干，它把无常、不净、苦和非我误认为是常、净、乐与我。要消除无明，使能观与所观分离，须借助“辨别智”
（ｖｉｖｅｋａ－ｋｈｙāｔｉ）
，而获得它则需依靠具体的瑜伽实践，即“八支行法”。
八支行法是：禁制（必须遵守的戒律，包括不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪）
、劝制（应奉行的道德准则，包括清净、满足、苦行、学习、敬神）
、坐法（保持身体安稳自如）
、调息（调节与控制呼吸）
、制感（控制感官）
、执持（心注一处）
、静虑（心持续集中于禅定对象）
、等持（心与禅定对象冥合为一，主观意识犹如完全不存在）。
瑜伽派八支行法中的前五支通常被称为“外支”
，后三支
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８６印度哲学
称为“内支”。内三支合起来又称“总制”
（ｓａｍｙａｍａ）
，得到了它就可具有各种神通力，如隐身、洞察别人的内心活动、知前生，还可得到“辨别智”
，对一切存在和无限知识具有至上的支配力量。神通力的来源有五种：生得、药草、咒语、苦行、三昧。
如果瑜伽行者最后甚至连“辨别智”也摆脱掉，灭除了一切业、烦恼与不净等，那将会产生一种“法云三昧”
（ｄｈａｒｍａｍｅｇｈａｈ－ｓ。）
，这种三昧可摧毁一切“行力”
（种子）
，使人达到解脱境界。
自钵颠阇利制作《瑜伽经》后，瑜伽在印度历史上的影响日益扩大。在瑜伽后来的发展中，又出现了一些被称为“瑜伽奥义书”的典籍（新奥义书）
，这些典籍主要探讨了神、灵魂（我）和身体之间的关系等。此外，瑜伽派的许多理论与修持方法被吠檀多派大量吸收，瑜伽与印度其它许多宗教流派的结合也更为紧密。自《薄伽梵歌》出现时就形成的瑜伽修持的三个主要方面（智慧瑜伽、信仰瑜伽、作法瑜伽）
在后世有进一步的发展和变化，瑜伽又被分为四类——真言瑜伽、努力瑜伽、无心瑜伽、王瑜伽。
在近代印度，瑜伽派的理论与实践无论是在社会下层还是在思想界均有影响。印度近代的许多哲学家都在不同程度上倡导瑜伽。
瑜伽在古代即传到印度国外，对西方的新柏拉图派、东方的伊朗、中国、日本的宗教有着重要影响；在近代，其传播的范围则更为广阔。世界上许多国家和地区都设立了瑜伽研究中心。瑜伽术在医学、心理学、体育锻炼等领域中的积极作用日益受到各国人民的重视。
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印度哲学９６
第三节 胜 论 派
胜论派（Ｖａｉｓ′ｅｓｉｋａ）的思想渊源最早可追溯到梵书和奥义书，它在传统上被划归婆罗门教的哲学系统，但对其产生有直接影响的则是沙门思潮中的“六师”。
此派的实际理论与婆罗门教的主要哲学倾向有很大偏差。
胜论派的创始人相传为迦那陀（Ｋａｎāｄａ，约公元前２世纪）。
此派最早的根本经典是迦那陀所作《胜论经》（Ｖａｉｓ′ｅｓｉｋａ－ｓūｔｒａ）。现存《胜论经》由于有后人加入的成分，定型时间较晚，约在２世纪左右。除《胜论经》之外，此派还有大量典籍。
其中最重要的是钵罗奢思多波陀（Ｐｒａｓ′ａｓｔａｐāｄａ，约６世纪）所作的《摄句义法论》（Ｐａｄāｒｔｈａ－ｄｈａｒｍａ－ｓａｍｇｒａｈａ）和慧月（年代与钵罗奢思多波陀相近）所作的《胜宗十句义论》（此典原文已失传，现仅存玄奘的汉译本）。
大约在１０世纪左右，胜论派开始与正理派混合，此后所出现的主要著作有：乌德衍那（Ｕｄａｙａｎａ，１０世纪）的《光之颈饰》（Ｋｉｒａｎāｖａｌī）
、希里达罗（Ｓ′ｒīｄｈａｒａ，１０世纪）的《正理的芭焦树》（Ｎｙāｙａｋａｎｄａｌī）
、湿婆迭蒂（Ｓｉｖāｄｉｔｙａ，１０至１１世纪）的《七句义论》（Ｓａｐｔａｐａｄāｒｔｈī）
、商羯罗。弥尸罗（Ｓ′
ａｎ。
ｋａｒａｍｉｓ′ｒａ，１５世纪）对《胜论经》的注《邬巴斯伽罗》（Ｕｐａｓｋāｒａ）
、毗斯伐挪泰（Ｖｉｓ′ｖａｎāｔｈａ，１７世纪）的《叙述裁定》（Ｂｈā
ｓāｐａｒｉｃｈｅｄａ）和《极成说真珠之颈饰》（Ｓｉｄｈāｎｔａ－ｍｕｋｔāｖａｌī）
、洛迦悉。帕斯迦罗（Ｌａｕｇāｋｓｉ
Ｂｈāｓｋａｒａ，１７世纪）
的《思择月光》（Ｔａｒｋａ－Ｋａｕｍｕｄī）
等。
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０７印度哲学
胜论派的基本哲学体系是所谓“句义论”。“句义”
（ｐａｄāｒｔｈａ）指与概念相对应的实在物（许多学者将梵语此词译成“范畴”
（ｃａｔｅ－ｇｏｒｙ）
，但它与西方哲学史上通常所说的“范畴”的含义并不完全相当）。胜论派用句义来区分自然现象。它的各种哲学思想一般都包含在对各个句义的具体解释之中。胜论派的各主要典籍对句义的论述不尽相同。
《胜论经》和《摄句义法论》认为有六个句义：实（ｄｒａｖｙａ，实体）
，指事物自体，分为九种——地、水、火、风、空、时、方、我、意；德（ｇｕｎａ，性质）
，指事物的静的特性等，分为十七或二十四种（《胜论经》认为有十七种，即：色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇；《摄句义法论》和《胜宗十句义论》认为有二十四种，在上述十七种上又加了重体、液体、润、行、法、非法、声①）
；业（ｋａｒｍａｎ）
，运动）
，指事物的动的特征，分为五种——取、舍、屈、伸、行；同（ｓāｍāｎｙａ，普遍性）
，既指事物间相对的同的关系，又指事物的存在特性；异（ｖｉｓ′ｅｓａ，特殊性）
，既指事物间相对的异的关系，又指事物的最终差别；和合（ｓａｍａｖāｙａ，内属）
，指事物所具有的自体与属性等的不可分的因果关系。
《胜宗十句义论》认为句义有十个，在《胜论经》和《摄句义法论》提到的六句义上又加了四个句义：有能，指与实、德、业三句义有内在联系，并可使它们共同或单独生出特定结果的句义；无能，指与实、德、业三句义有内在联系，并可使它们不共同或单独生出其它结果的句义；俱
①这七个概念在《胜论经》中也提到了，只是未将其与十七德并在一起归入德句义。
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印度哲学１７
分，是相对的同与异，即把同句义限于存在性，把异句义限于最终差别性，其余的同与异另成一独立的句义；无说，指事物的非存在状态，分为五种：未生无（指一事物未产生前的非存在）
、已灭无（指一事物毁灭后的非存Ｄ）
、更互无（指一事物与另一事物彼此不同这样一种非存在）
、毕竟无（指一种绝对的非存在，即过去、现在和将来都不会有的事物）
、不会无（指一事物的性质不存在于另一事物之中这种非存在）。
胜论派的句义论体系中涉及了许多哲学问题。其中重要的有极微（ａｎｕ，原子）论、因中无果论和量论等。
胜论认为世间万物的基本物质要素是地、水、火、风，即四大。四大被区分为两类，一类指极微，另一类指极微的复合物。
胜论通常依据以下两点来推论极微的存在：首先，实体作为结果总是短暂的，但短暂性必须依赖于永恒性，既有短暂性的东西，就应有永恒性的东西，不然就无所谓短暂性。
这个永恒性的东西就是极微；其次，分析物体必须要有一个终点，因为如果物体无限可分，那么各种物体在体积上将同样大小，这与事实不符，所以存在着作为分析终点的极微。
地、水、火、风四类极微有着各自的性质：地有色、味、香、触；水有色、味、触、液、润；火有色、触；风有触。
胜论认为，极微是运动的，它们彼此结合，构成世上的物体。关于极微的结合方式，各种胜论资料的记述不一，据一种说法，极微是以成双成对的方式结合的。
在分析极微运动的原因时，胜论提出了一种“不可见力”
（ａｄｒｓｔａ，亦译法与非法）的概念，认为极微最初的运动
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２７印度哲学
是由它引起的。不可见力在《胜论经》中解释得不十分明确，有时把它解释为是自然界的一种不可捉摸的力量，有时解释为是由人的善恶行为产生的力量。不可见力在后期胜论中被说成是神的作用。
胜论反对数论的因中有果论，主张因中无果论。它主张这种因果理论是与其哲学体系直接相关的。胜论认为具体现象（结果）是各种要素（原因）结合形成的，而不是由某种原因派生或演化出来的。原因和结果有着根本的差别，在原因未产生之前，结果不存在于原因中。结果不能没有原因而存在，原因却可以没有结果而存在。
胜论认为有两种获得正确认识的方式（量）
，一为现量，二为比量。
现量的产生有三种情况：（１）四和合生，指我、根、意、境四个要素结合在一起产生知觉；（２）三和合生，指我、根、意三个要素结合在一起产生知觉；（３）二和合生，指我、意两要素结合在一起产生知觉①。
比量可分为五种②：（１）从结果推知原因；（２）从原因推知结果；（３）从有结合关系的事物中根据已知的一个推知另一个；（４）从有矛盾关系的事物中根据已知的一个推知另一个；（５）
从有和合关系的事物中根据已知的一个推知另一个。
胜论体系中虽也有关于要遵守婆罗门教所规定的社会秩序，承认轮回与解脱理论的内容，但此类成分相对其它正统哲学流派明显要少。
①参见《胜宗十句义论》中有关现量的论述。
②此为《胜论经》中的观点。胜论派的其它典籍还有不同的划分。
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印度哲学３７
胜论派对印度近现代思想界影响不大，只有很少一些人论及了它的某些学说①。
第四节 正 理 派
正理派（Ｎｙāｙａ）在六派哲学中与胜论派关系极为紧密。
两派有许多共同之处，常常被人们合称为正理——胜论派。
但二者在理论上的侧重点却有所不同：胜论派重点对世界万物进行分析，用“句义”来区分一切现象，而正理派研究的主要方面则是辩论方式和逻辑推理。
正理派的形成与印度古代围绕早期婆罗门教祭祀规定的辩论与推理有密切关系。
印度古代的许多文献（弥曼差派、佛教、耆那教的一些文献及史诗《摩诃婆罗多》等）中都曾提及与此派学说有关联的辩论、推理方法及规则方面的问题。
正理派的创始人相传是乔答摩（Ｇａｕｔａｍａ或Ｇｏｔａｍａ，约１世纪）。此派最早的根本经典是乔答摩所作的《正理经》（Ｎｙāｙａ－ｓūｔｒａ）。
现存《正理经》由于其中包含着后人追加的成分，定型时间约在３至４世纪。
《正理经》之后，正理派的主要典籍是对《正理经》的注与复注等。
其中较重要的有：筏差衍那（Ｖāｔｓｙāｙａｎａ，约４至５世纪）的《正理经疏》（Ｎｙāｙａ－ｓūｔｒａ－ｂｈāｓｙａ）
、乌地耶得迦罗（Ｕｄｙｏｔａｋａｒａ，６世纪）的《正理经评释》（Ｎｙāｙａ－ｖāｒｔｈｉｋａ）
、婆察斯巴蒂。弥尸罗（Ｖāｃａｓｐａｔｉｍｉｓ′ｒａ，９世纪）的《正理评释真义疏》（Ｎ。
Ｖ。
①罗易（Ｒ。
Ｍ。
Ｒｏｙ）曾论及胜论派所传播的“极微”说。
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ｔāｔｐａｒｙａ－ｔīｋā）
、乌德衍那（Ｕｄａｙａｎａ，１０世纪）的《正理评释真义详解》（Ｎ。
Ｖ。
ｔāｔｐａｒｙａ－ｐａｒｉｓ′ｕｄｈ�
