学生文言文知识辞典-第19章
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唐传奇内容丰富多彩，大都具有积极意义；其中也包含有思想糟粕，如宣传鬼神迷信和宿命论等。唐传奇标志着中国小说的发展已渐趋成熟，小说从此开始成为一种独立的文学样式。
唐传奇所创建的许多生动美丽的人物和故事，以及其中所体现的反抗压迫、追求自由的理想精神，成为后来小说戏曲中反复描绘的对象和歌颂的主题。它在情节安排、细节描写、人物刻画以及语言简洁质朴等方面所积累的艺术经验，对后世小说戏曲的发展都产生了重大影响。唐传奇作品大都收入宋初李昉等编集的《太平广记》里。鲁迅编有《唐宋传奇集》，汪辟疆编有《唐人小说》。
28。边塞诗派
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唐开元、天宝年间形成的诗歌流派。代表作家有高适、岑参、王昌龄等，因有边塞生活经历，故诗作多写边塞奇异风光和将士征戍生活，风格豪放，具有浪漫主义色彩。
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白雪歌送武判官归京
岑参
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，孤裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
〖解说〗 本诗是送别诗，对边地大雪的描写生动奇特。北风、白草是北方边地常见的事物，诗人提笔就点明了环境和季节。“胡天八月即飞雪”，一个“即”字透露出内地人的惊奇。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，新奇的比喻，显示出诗人不仅不以大雪为苦，反倒有一种见到奇特景致的欣喜。以下就着重描写边地的奇寒：将军的角弓拉不开，将士穿着冰冷的铁衣，整个世界冰天雪地，连红旗也冻得飘不动了。后半部分诗人笔锋一转，进入送别的主题。在中军帐置酒饯别后，到轮台东门送行，人们目送武判官在大雪中离去，消失在山的那一边。“山回路转不见君，雪上空留马行处”，诗歌戛然而止，余味无穷。
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岑参（715—770），南阳（今河南南阳）人。天宝三载（744）进士，曾于天宝八载（749）和天宝十三载（754）两度从军，第一次出任安西节度使高仙芝幕府书记，第二次出任安西北庭节度使封常清的判官。后官至嘉州刺史，世称岑嘉州。他早年的诗歌风华绮丽，从军以后诗境大开，风格为之一变，惊险新奇，慷慨磊落，成为著名的边塞诗人，与高适齐名。有《岑嘉州集》十卷。
29。宋代志怪与传奇
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宋代的文言小说。是六朝志怪和唐代传奇的余波。从总的方面来看，思想和艺术的成就不如唐传奇。专集多，单篇少。
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较早的都收在《太平广记》中。这部类书是北宋初年朝廷组织大臣文士编纂的，共500卷。保存了大量的野史、小说、传记。其后辑录的专集有徐铉的《稽神录》、吴淑的《江淮异人传》、刘斧的《青琐高议》、皇都风月主人的《绿窗新话》、张君房的《乘异记》、张师正的《括异记》、秦再思的《洛中纪异》、毕仲询的《幕府燕闲录》（仅存残帙）、洪迈的《夷坚志》等。大都是记诡异，谈巫鬼，讲图谶灵验、因果报应等方面的内容。有的记述了多方面的生活现象，可以反映当时社会的某些侧面。单篇传奇从题材内容来看，大致可分两类：一类揭露封建帝王奢侈荒淫和昏庸腐败的。主要是写汉成帝、隋炀帝、唐玄宗和宋徽宗。如秦醇的《赵飞燕外传》，通过赵飞燕和昭仪受汉成帝宠爱的故事，揭露封建统治者的荒淫和残暴。托名颜师古的《隋遗录》（又名《南部烟花录》、《大业拾遗记》）和无名氏的《海山记》、《迷楼记》、《开河记》，记述隋炀帝开运河、游江都、造迷楼、修西苑等暴虐荒恣的罪恶。乐史的《杨太真外传》、秦醇的《梅妃传》暴露了唐玄宗的骄奢淫逸。无名氏的《李师师外传》则写宋徽宗的纵情逸乐。另一类是写爱情故事和表现妓女生活的。秦醇的《谭意歌传》写谭意歌和张正字曲折的爱情故事。结构和描写明显地受唐传奇《霍小玉传》的影响，但以团圆结束。张实的《流红记》，根据唐代“红叶题诗”典故渲染成篇。写书生于祜在宫墙外御沟中拣得一片红叶，上有宫女题诗，后来得此宫女为妻的故事。柳师尹的《王幼玉记》写王幼玉流落风尘，爱上柳富后一往情深。经过种种曲折，最后忧郁而死。这些作品里的妓女大多是歌颂对象，作者总是赋予她们多才多艺、貌美多姿、感情真挚等美好的外貌、性格和感情，在她们身上倾注着同情。具有对历史和现实的批判意义。
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宋代的志怪和传奇，由于理学的盛行，多含有劝戒、说教的因素；又由于统治者迷信神仙方术，使其具有封建迷信的色彩。再加之作者脱离现实生活，往往模拟前人。所以鲁迅在《中国小说史略》中说：“宋一代文人之为志怪，既平实而乏文采，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之言矣。”当然，作为一代小说作品，对以后的元、明、清三代的小说、戏曲，还是起到了不小的影响作用。
30。宋元话本
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宋元时期说话艺人的底本，是随着民间“说话”伎艺发展起来的一种文学形式。在宋代，“说话”艺人渐渐职业化，而且进一步发展为专门化，有不同的家数和名称。大体上分为小说、讲史、说经、合生四家。小说话本一般取材于现实，一次讲完。内容包括爱情故事、公案故事、英雄故事、神怪故事等。
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据记载，宋元时期小说话本有140多篇，但大部分已散失。保存至今的，见于《京本通俗小说》、《清平山堂话本》以及明代冯梦龙编刻的“三言”中，约有40多篇。比较著名的有《快嘴李翠莲记》、《闹樊楼多情周胜仙》、《碾玉观音》、《错斩崔宁》、《志诚张主管》、《宋四公大闹禁魂张》等，这些作品多数表现妇女在爱情、婚姻问题上与社会制度、传统思想的矛盾和冲突，塑造了一系列敢于和封建礼教作斗争、性格坚强的女性形象。由于是在人民群众口头创作的基础上经过艺人加工而成，作品中反映了人民群众同情妇女命运的感情和愿望。以情节取胜是它突出的艺术特色，由此使中国古代叙事文学的艺术方法日趋成熟，形成了古典小说艺术表现的民族风格。语言口语化，生动流利，具有浓郁的生活气息和丰富的表现力。
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讲史话本取材于历史，一般结构庞大，内容复杂，人物众多。我们现在见到的讲史话本只是当时说话人的讲说大纲。它又称为“平话”，“平”就是评论历史的意思。由于历史故事内容多，需要连续讲若干次，一次为一回，以后就发展成为长篇小说的章回体。明《永乐大典》有“平话”一门，收入平话26卷。现存宋元讲史话本主要有《新编五代史平话》、《大宋宣和遗事》和《全相平话五种》（包括《武王伐纣平话》、《七国春秋平话》、《秦并六国平话》、《前汉书平话》、《三国志平话》）。讲史平话受史书的影响，谴责昏君佞臣、歌颂圣君贤臣、正统思想、天命观念是共同的思想倾向。同时，也反映了人民群众对统治阶级昏庸腐败的憎恶感情。在一定程度上同情人民群众的悲惨遭遇。说经承袭唐代的“俗讲”、“变文”，都是讲宗教故事。今存《大唐三藏取经诗话》等。合生为二人演出，一人指物为题，一人应命成咏。宋元话本发扬了志怪、传奇等古代小说的优良传统，是中国小说史上的重要发展阶段。它对明清白话小说的发展有着很大的影响。
31。西昆体
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北宋初年的一种诗体。因杨亿编集的《西昆酬唱集》得名。
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宋真宗景德三年（1005），杨亿、王钦若等人奉命编纂一部《册府元龟》，参加编书的人聚集在秘阁，编书之余写诗唱和。这些人很有才学工力，他们的诗歌宗法李商隐，追求辞藻华美，音节铿锵，又喜用典故，形成了一种共有的风格，为后来的学子所仿效，号为“西昆体”。当时影响很大，但缺乏真情实感。
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自欧阳修、梅尧臣开创新的诗风，西昆体渐渐衰歇。
32。北宋诗文革新运动
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北宋继唐代古文运动之后兴起的、旨在反对西昆体文风的文学运动。
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早在唐代中叶，韩愈、柳宗元就针对六朝以来骈文中的形式主义和浮华轻靡的文风，倡导了古文运动。到了晚唐五代，内容空洞的骈文又泛滥起来。宋初的文坛，以杨亿为代表的西昆体风行了半个世纪。一批具有进步思想倾向的文人如王禹偁、柳开、尹洙、石介等，勇敢地举起了唐代古文运动的旗帜，提倡韩柳散文，为革除五代旧习、击败西昆体浮华的文风进行斗争。真正领导北宋诗文革新运动取得决定性胜利的是欧阳修。因为这场运动是适应当时进步的政治改革的要求兴起的，欧阳修既有理论上的杰出建树，又以大量的优秀创作影响着、带动着一代文学创作。他能够站在时代的高度，对韩愈的理论和实践作具体分析，吸收其好的一面，摒弃其不好的一面。他另辟蹊径，呈现出议论化、散文化的风貌。富于理趣，取材广，注意了文与道的关系，确立了文道并重、道先文后的写作原则。一方面继承了文以载道的传统，另一方面纠正了柳开、石介等人文道混为一谈的倾向，廓清了西昆体造成的空洞无物、形式主义的流弊，引导诗文革新运动沿着正确的轨道发展。
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作为北宋文坛的一代宗师，欧阳修的周围团结了一大批文学家。在几十年的仕宦生涯和文学活动中，他对后期的古文家热心提携，其中包括苏洵、苏轼、苏辙父子和王安石、曾巩等著名的散文家和诗人。他们和欧阳修一起，用大量的丰富多彩的作品，从理论和实践的结合上，把诗文革新运动推向了一个全盛时期。
33。江西诗派
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宋诗流派。北宋后期，在诗坛上形成了一个以黄庭坚为中心的诗歌流派。
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据吕本中所列《江西诗社宗派图》，包括陈师道、潘大临、谢逸、徐俯、晁冲之、洪刍、僧祖可、洪朋、林敏修、饶节、何顗、王直方、江端本、谢邁、林敏功、僧善权、高荷、潘大观、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、杨符等25人。虽然并不都是江西人，但开宗立派的黄庭坚以及多数人是江西人，所以称为江西诗派。后人又将吕本中、曾幾、陈与义等人也列入。又因多数成员诗学杜甫，所以宋末方回又将杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义列为江西诗派的“一祖三宗”。黄庭坚的诗歌理论最主要的是“脱胎换骨”、“点铁成金”、“以故为新”、“无一字无来处”，同时，喜用拗体，反俗为奇，达到没有斧凿痕迹的最高境界。这些为江西诗派的成员所尊奉，但其诗歌创作的艺术风格也呈现出不同的特点。
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江西诗派在北宋末期已经产生了很大的影响。到了南宋，则影响到整个诗坛，包括陆游、杨万里、范成大在内，无不受其熏染。甚至一直影响到元、明、清时代。所以，江西诗派是中国诗歌发展史上一个重要的诗歌流派。它的风格直接影响到宋诗独特风貌的形成，它的诗歌理论在中国文学批评史上也有着重要的地位。但是，由于他们片面的追求精巧新奇，严重地脱离生活，在文字上作文章，典故连篇，形象枯竭，这个诗派对后世也有形式主义的不良影响。后来的四灵派和江湖派就是以学唐诗相号召，借以反对江西诗派的。
34。永嘉四灵
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南宋诗人徐照、徐玑、翁卷、赵师秀的并称。四灵体：南宋中期一个学习晚唐诗的诗歌流派及其作品的风格体制。
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徐照字灵晖、徐玑号灵渊、翁卷字灵舒、赵师秀号灵秀。诗歌创作都以晚唐贾岛、姚合为宗，反对江西诗派，故并称。四人皆为永嘉（今浙江温州）人，故称永嘉四灵。他们鄙视欧阳修、梅尧臣以来包括江西派在内的诗，而偏袒林逋、潘阆、魏野等承袭晚唐风气的诗；口头上提倡唐诗，实则排斥杜甫，以贾岛、姚合为“二妙”，尊尚晚唐。经过叶适等人的揄扬，“四灵体”名噪一时。
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四灵中徐照和翁卷都是布衣
