小逻辑-第12章
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能力，然而他未经学习，就不敢妄事制作①。唯有对于哲学，大家都觉得似乎没有研究、学习和费力从事的必要。——对这种便易的说法，最近哲学上又有一派主张直接的知识、凭直观去求知识的学说，去予以理论的赞助。
６C以上所说似重在说明哲学知识的形式是属于纯思和概念的范围。就另一方面看来，同样也须注重的，即应将哲学的内容理解为属于活生生的精神的范围、属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和。。
内心的世界。简言之，哲学的内容就是现实（。。Ｗｉｒｋｌｉｃｈｋｅｉｔ）。
我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。只是就对于世。。
界的经验的观察来看，也已足能辨别在广大的外在和内心存在的世界中，什么东西只是飘忽即逝、没有意义的现象，什。。
么东西是本身真实够得上冠以现实的名义。对于这个同一内。。
容的意识，哲学与别的认识方式，既然仅有形式上的区别，所以哲学必然与现实和经验相一致。甚至可以说，哲学与经验
①恩格斯在《自然辩证法》中曾记下“论制鞋”三字，利用这个譬喻指责毕希纳妄图非难社会主义和经济学。见《马克思恩格斯全集》第２０卷，第５４６页。——译者
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导 言５４
的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。同样也可以说，哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理。。。
性与现实的和解。
在我的《法哲学》的序言里①，我曾经说过这样一句话：凡是合乎理性的东西都是现实的，。。。。。。。。。。。。。。
凡是现实的东西都是合乎理性的。。。。。。。。。。。。。。。
这两句简单的话，曾经引起许多人的诧异和反对，甚至有些认为没有哲学，特别是没有宗教的修养为耻辱的人，也对此说持异议。这里，我们无须引用宗教来作例证，因为宗教上关于神圣的世界宰治的学说，实在太确定地道出我这两句话的意旨了。就此说的哲学意义而言，稍有教养的人，应该知道上帝不仅是现实的，是最现实的，是唯一真正地现实的，而且从逻辑的观点看来，就定在一般说来，一部分是现。
象，仅有一部分是现实。
在日常生活中，任何幻想、错误、罪。
恶以及一切坏东西、一切腐败幻灭的存在，尽管人们都随便把它们叫做现实。但是，甚至在平常的感觉里，也会觉得一个偶然的存在不配享受现实的美名。
因为所谓偶然的存在，只。。
是一个没有什么价值的、可能的存在，亦即可有可无的东西。
但是当我提到“现实”时，我希望读者能够注意我用这个名词的意义，因为我曾经在一部系统的《逻辑学》里，详细讨论过现实的性质，我不仅把现实与偶然的事物加以区别，而
①见中文译本《法哲学原理》第２页，商务印书馆，１９６１年。——译者
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６４导 言
且进而对于“现实”与“定在”
①，“实存”以及其他范畴，也加以准确的区别。
认为合理性的东西就是现实性这种说法颇与一般的观念相违反。
因为一般的表象，一方面大都认理念和理想为幻想，认为哲学不过是脑中虚构的幻想体系而已；另一方面，又认理念与理想为太高尚纯洁，没有现实性，或太软弱无力，不易实现其自身。
②但惯于运用理智的人特别喜欢把理念与现实分离开，他们把理智的抽象作用所产生的梦想当成真实可靠，以命令式的“应当”自夸，并且尤其喜欢在政治领域中去规定“应当”。这个世界好象是在静候他们的睿智，以便向他们学习什么是应当的，但又是这个世界所未曾达到的。因为，如果这个世界已经达到了“应当如此”的程度，哪里还有他们表现其老成深虑的余地呢？如果将理智所提出的“应当”
，用来反对外表的琐屑的变幻事物、社会状况、典章制度等等，那么在某一时期，在特殊范围内，倒还可以有相当大的重要性，甚至还可以是正确的。而且在这种情形下，他们不难发现许多不正当不合理想的现状。因为谁没有一些聪明去发现在他们周围的事物中，有许多东西事实上没有达到应该如此的地步呢？但是，如果把能够指出周围琐屑事物的不
①原文作Ｄａｓｅｉｎ亦可译作限在，指受时间空间限制的存在，受“无”限制的“有”
，简言之，就是特定的存在或有限的存在。定在或限在为黑格尔《逻辑学》中特有的一个重要范畴，参看下面８９—９５及大逻辑论定在和论现实部C分。——译者②对于下面这段话，恩格斯曾有所评注。见《自然辩证法》、《马克思恩格斯全集》第２０卷，第５４６页。——译者
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导 言７４
满处与应当处的这一点聪明，便当成在讨论哲学这门科学上的问题，那就错了。哲学所研究的对象是理念，而理念并不会软弱无力到永远只是应当如此，而不是真实如此的程度。
所以哲学研究的对象就是现实性，而前面所说的那些事物、社会状况、典章制度等等，只不过是现实性的浅显外在的方面而已。
７C由此足见后思（Ｎａｃｈｄｅｎｋｅｎ反复思索）——一般讲来，首先包含了哲学的原则（原则在此处兼有原始或开端的意义在内）。
而当这种反思在近代（即在路德的宗教改革之后）
，取得独立，重新开花时，一开始就不是单纯抽象的思想，如象希腊哲学初起时那样和现实缺乏联系，而是于初起之时，立即转而指向着现象界的无限量的材料方面。哲学一名词已用来指谓许多不同部门的知识，凡是在无限量的经验的个体事物之海洋中，寻求普遍和确定的标准，以及在无穷的偶然事物表面上显得无秩序的繁杂体中，寻求规律与必然性所得来。。
的知识，都已广泛地被称为哲学知识了。所以现代哲学思想的内容，同时曾取材于人类对于外界和内心，对于当前的外。。。。
界自然和当前的心灵和心情的自己的直观和知觉。。。。。
〔说明〕这种经验的原则，包含有一个无限重要的规定，。。
就是为了要接受或承认任何事物为真，必须与那一事物有亲。
密的接触，或更确切地说，我们必须发现那一事物与我们自。。。。。
身的确定性相一致和相结合。
我们必须与对象有亲密的接触，。。。。。
不论用我们的外部感官也好，或是用我们较深邃的心灵和真
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８４导 言
切的自我意识也好。
①——这个原则也就是今日许多哲学家所谓信仰，直接知识，外界和主要是自己内心的启示。这些科学虽被称为哲学，我们却叫做经验科学，因为它们是以经。。。。
验为出发点。但是这些科学所欲达到的主要目标，所欲创造的主要成绩，在于求得规律，普遍命题，或一种理论，简言。。
之，在于求得关于当前事物的思想。所以，牛顿的物理学便。。
叫做自然哲学。又如，雨果。格老秀斯（Ｈｕｇｏ
Ｇｒｏｔｉｕｓ）搜集历史上国家对国家的行为加以比较，并根据通常的论证予以支持，因而提出一些普遍的原则，构成一个学说，就叫做国际公法的哲学。在英国，直至现在，哲学一名词通常都是。。
指这一类学问而言。牛顿至今仍继续享受最伟大的哲学家的声誉。甚至科学仪器制造家也惯用哲学一名词，将凡不能用电磁赅括的种种仪器如寒暑表风雨表之类，皆叫做哲学的仪。。。。
器。不用说，木头铁片之类集合起来，是不应该称为哲学的。
仪器的。真正讲来，只有思维才配称为哲学的仪器或工具。
②。。
①黑格尔素来认为近代经验主义的发生，有两大潮流，一个注重自然的或感性的经验，此为经验科学的倾向，以培根为代表。一个注重精神经验，此为重精神生活或文化陶养的倾向，以德国的神秘主义者波麦为代表。前者即此处所谓自“外部感官”出发，后者即此处所谓有“较深邃的心灵，或真切的自我意识出发”
，两者皆同样注重对事物有亲密的接触，而反对中古空疏抽象的经院哲学。
参看黑格尔：《哲学史讲演录》论述培根和波麦部分。——译者②原注一：又有汤姆生所发行的刊物，叫做《哲学年报或研究化学，矿物学，力学，自然历史，农艺学的杂志》。只消从这个刊物的名称，我们便不难揣想此处所谓哲学是指些什么材料。
最近在一英文报纸上我发现一新出版的书的广告如下：“保护头发的艺术，根据哲学原则，整洁地印成八开本，定价八先令。”此处所谓根据哲学的原则以保护头发，其实大概是指根据化学或生理学的原则。
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导 言９４
又如新近成立的政治经济学、在德国称为理性的国家经济学。。。
或理智的国家经济学，在英国亦常被称为哲学。
①。。。
８C这种经验知识，在它自己范围内，初看起来似乎相当满意。但还有两方面不能满足理性的要求：第一，在另一范围。。
内，有许多对象为经验的知识所无法把握的，这就是：自由、。。
精神和上帝。
这些对象之所以不能在经验科学的领域内寻得，。。。。。
并不是由于它们与经验无关。因为它们诚然不是感官所能经验到的，但同样也可以说，凡是在意识内的都是可以经验的。
这些对象之所以属于另一范围，乃因为它们的内容是无限的。。。
〔说明〕有一句话，曾被误认是亚里士多德所说，而且以为足以表示他的哲学立场：“没有在思想中的东西，不是曾经在感官中的（ｎｉｈｉｌ
ｅｓｔ
ｉｎ
ｉｎｔｅｌｅｃｔｕ，ｑｕｏｄ
ｎｏｎ
ｆｕｅｒｉｔ
ｉｎ
ｓｅｎｓｕ。）“如果思辨哲学不承认这句话，那只是由于一种
①原注二：与普通政治经济学原理被称为哲学的原理有关的“哲学原理”
一词，也常见于英国政治家公开的演说中。在英国国会１８２５年２月２日的集会上，布鲁汉在一篇回答英王致辞的演说里，提到：“有政治家风度并且有哲学原理的自由贸易——因为这些原理无疑是哲学的——对于自由贸易政策的接受，今日英王陛下为此对议会表示欣慰。”
哲学一名词的这种用法，固不仅限于议会中反对派的分子，在英国船主公会每年举行的宴会上，主席为首相利物浦公爵，同党的有外相甘宁及陆军军需官朗格勋爵。
甘宁在他答复主席的祝辞中说：“一个新时期业已开始，在此时期中，国务员于治理国家时，可以应用深邃哲学的正确通则。”英国哲学与德国哲学尽管不同，但当别的地方，常常把哲学的名称用来作绰号或嘲笑人的名词，甚或认为令人生厌的名词时，而我们看见哲学在英国政府要员的口里这样受尊重，倒是一件可喜的事。
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０５导 言
误解。但反过来也同样可以说：“没有在感官中的东西，不是曾经在思想中的（ｎｉｈｉｌ
ｅｓｔ
ｉｎ
ｓｅｎ－ｓｕ，ｑｕｏｄ
ｎｏｎ
ｆｕｅｒｉｔ
ｉｎ
ｉｎｔｅｌｅｃｔｕ）。“这句话可以有两种解释：就广义讲来，这话是说心灵（ｖｏｖｓ）或精神（精神表示心灵的较深刻的H 。。。
意义）
，是世界的原因。就狭义讲来（参看上面２）
，这话是C说，法律的、道德的和宗教的情绪——这种情绪也就是经验，——其内容都只是以思维为根源和基地。
９C第二，主观的理性，按照它的形式，总要求〔比经验知。。。。。
识所提供的〕更进一步的满足。这种足以令理性自身满足的形式，就是广义的必然性（参看１）。然而在一般经验科学。。。C的范围内，一方面其中所包含的普遍性或类等等本身是空泛。。。
的、不确定的，而且是与特殊的东西没有内在联系的。两者间彼此的关系，纯是外在的和偶然的。同样，特殊的东西�
