美学-第77章

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我们把这些种类划分如下：先讨论寓言，接着顺序讨论

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第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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·隐·射·语，·宣·教·故·事·和·格·言，最后讨论·变·形·记。

１．寓言

　　　前此我们所已讨论的都只涉及一个明确的意义和它的形　象之间关系的形式方面，现在我们所要讨论的却涉及适合于　这种表现方式的内容。
　　　拿·崇·高来比现在所讨论的这个阶段，我们已经看到现阶　段的象征方式所要表现的并不是绝对太一通过有限事物的空　虚和渺小而显示它的不可分割的威力，我们现在所处的是意　识的有限阶段，因而也是内容的有限阶段。另一方面，如果　拿真正的象征来比现阶段，我们发见真正的象征所采取的也　是一种比喻的艺术形式，但是，前此与直接的自然·形·象相对　立的　（象在埃及的象征表现里所已见出的）那种·内·在因素已　变成精神因素。不过那个自然因素既然被看成和表现成为·独　·立·的，精神因素也就成为一种得到定性的有限的东西，亦即　·人和他的有限的目的；而自然因素则和人的这些目的发生一　种关系（尽管还只是认识性的关系），或则说，成为暗示和揭　露这些目的的一种工具，以便效用于人类，为人类造福。因　此，自然界现象，例如暴风雨，鸟的飞翔，动物内脏情况之　类，就取得一种和波斯人、印度人或埃及人所了解的完全不　同的意义。对于这些民族来说，神与自然还是以·这·种方式统　一起来的：那就是自然界的人是由一个许多神的世界围绕着　的，他自己的所作所为就是要在行动中实现神与自然的统一；

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因此，这种作为，既然是符合神性的自然存在的，也就显得　是神性在人身上的显现和实现。但是等到人返躬内省，隐约　感到自己的自由时，他自己就凭自己的个性来决择自己的目　的；他就按照·自·己·的·意·志去行动和工作，他过着一种他自己　所特有的自我中心的生活，感觉到他的目的的基本性质都取　决于他自己，而自然事物对这些目的只有一种外在的关系。因　此，自然在他四周就分裂成为个别孤立的事物来为他服务，使　得他在涉及神性方面不能在自然中看到绝对，而只把自然看　作神们的一种手段，用来使人认识到如何尽善尽美地达到他　的目的；因为神们通过自然的媒介向·人·的心灵启示他们的意　志，让人去解释这种意志。这里也假定了绝对与自然事物之　间的一种统一，其中主要方面却是人的目的。不过这种象征　方式还不属于艺术，它仍是宗教性的。预言家们就自然现象　来解释意义，主要只是为实践的目的，或是有利于某一个人　的某一计划，或是有利于全民族的共同行动。诗却不然，它　须用一种比较普遍的认识性　（感性观照）的形式去认识和表　现纵使是实践性的情境和关系。
　　　所以我们在这里（从外在事物出发的自觉的象征表现）所　要讨论的是一种自然现象或事件，其中包含着一种特殊情况　或过程，可以用作一种象征，去表现人类行动和希求的范围　中的某一普遍意义，某一伦理的教训，或某一种为人处世的　箴言：总之，这里所说的意义，就内容来说，是一种关于人　的事情，即意志方面的事情，应如何处理的感想。这里所涉　及的已不再是神的意志，通过自然事件和宗教的解释，按照

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第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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其内在意义，来启示给人，而是一种极平常的自然事件的经　过，从这中间可以个别地用易为人所理解地方式抽绎出一种　道德格言、告诫、教训或箴规；因为其中含有这种感想的缘　故，就把它表达出来，供感性观照。
这就是《伊索寓言》　①　在这里可以占到的地位。　ａ）就它的原始形状来看，《伊索寓言》正是这种对一般自　然界事物之间，特别是动物之间的一种自然的关系或事件的　认识。这些动物的本能起于生活的需要，人类作为有生之物　也受这些需要驱遣。所以这种关系和事件，按照它的一般定　性来理解，是在人类生活范围里也会发生的。只是凭这种关　联，它对人才有意义。
　　　真正的“伊索寓言”正是符合这个界定，它描述自然界　生物或无生物的某一种情况或是动物界的某一事件，这种情　况或事件并不是凭空虚构的，而是凭忠实观察从实际情况中　得来的，接着加以叙述，特别着眼到要使人可以从它对人类　生活特别是实践生活的关联，也就是对行为方面的智慧与道　德的关联中获得一种带有普遍性的教训。所以·第·一·个要求就　是要提供所谓道德教训的具体事例不只是·虚·构·的，特别不是　违反这类现象在自然界实际状况而虚构的。其次，所用的事　例不能就它的普遍性来叙述，而是要就它的具体个别情况，把

①　伊索（Ａｅｓｏｐ）是公元前六世纪的一个住在小亚细亚腓尼基的奴隶，他的
寓言到公元后译成希腊文，其中参杂了一些旁人的作品，来源颇复杂，大　半出自中东民间，不应记在欧洲文学史的账上，但在欧洲影响颇大，有　许多摹仿者，例如法国的拉芳丹和德国的莱辛。

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它作为一件真事来叙述——　外在现实界所发生的一切事件本　来都是具体个别的。
　　　·第·三，寓言的这种原始形式具有最高度的素朴性，因为　从其中抽绎出教训的目的以及普遍适用的意义都是后来的　事，并非从开始就存着这种意图的。所以伊索的许多寓言之　中最有吸引力的是那些符合上述界定的，所叙述的行动　（如　果在这里可以用“行动”这个词）、关系和事件部分地根据动　物的本能，部分地表现一种其它自然情况，部分地据常理，事　出有因，不只是由随意设想而拼凑起来的。从此容易见出，在　《伊索寓言》的现在的版型上所附载的铭语（ｆａｂｕｌａ　ｄｏｃｅｔ）不　是把描述冲淡，就是往往产生“以拳击眼”（不相称）的效果，　会使人从中看出相反的教训或是比原义较好的教训。
现在可以举一些实例来说明《伊索寓言》的这种特性。　橡树和芦苇同遭到狂风暴雨的袭击，脆弱的芦苇只被吹　弯了，而坚强的橡树却被吹断了。这种事在狂风暴雨中是经　常发生的；如果就它所含的道德教训来看，这就是一个身居　高位不易屈挠的人由于顽强而遭到毁灭，而一个比较卑微的　人却由于软滑而保全住他的卑微的地位。斐竺鲁斯　①　寓言里　燕子的故事与此也颇类似。燕子们和一群旁类鸟鹊看到一个　农民在播种麻籽，麻是准备用来织网捕鸟的。燕子们有远见，　就从那地方飞走，其它鸟鹊却不相信，仍留在那里，后来就

①　斐竺鲁斯（Ｐｈａｅｄｒｕｓ），公元一世纪罗马寓言家，他的寓言中有很多是抄
袭伊索的。

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被捕了。这也是根据一种真实自然现象的。大家都知道，燕　子到秋天就飞到南方去，所以到了捕鸟的季节就已离开了。蝙　蝠的寓言也有类似情况，它既不属于白昼，又不属于黑夜，所　以昼夜都遭到鄙视。——　从这些散文气的现实事例中总可以　看出一种涉及人事的普遍意义，就象现代有些虔信宗教的人　遇到任何事物都会从中找到一种有益的教训一样。不过也并　不是在一切场合里自然现象都必须是瞭如指掌。例如在狐狸　和乌鸦的寓言里虽然也不是完全没有现实中的事实做基础，　但是这种现实中的事实却不是一眼就可看出的。乌鸦及其它　鸦类的特性是一见到走动的陌生的对象，人或是动物，就呱　呱地叫起来。荆棘丛的寓言也是根据类似的自然情况，荆辣　丛扯去过路动物的毛或是伤害暂来栖息的狐狸。此外还有乡　下农民把一条蛇放在怀里让它取暖的寓言也是如此。其它寓　言所写的事件也都是在动物界自然会发生的；例如《伊索寓　言》中头一个说到老鹰把狐狸的幼仔吃掉之后，把一块带着　炭火的祭供肉卸回，因而使自己的窝失火。最后，还有些寓　言包含古代神话的片段，例如甲壳虫、鹰和天神朱匹特的寓　言，其中自然情境　（真假暂可不管）是鹰和甲壳虫的产卵期　不同，但是同时也显然涉及甲壳虫在传说中的重要地位　①　，把　它写得颇有喜剧性，后来在亚理斯托芬的作品里更是如此。　②

甲壳虫是古埃及人崇拜的对象，他们常把宝石刻成甲壳虫形，用作护身　符。
②　亚理斯托芬在喜剧里可能吸取了《伊索寓言》中某些喜剧性因素，他讥
诮苏格拉底，说他有一次仰头张口默想，甲壳虫下粪，刚好落到他口里。
①

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究竟有多少寓言真正是伊索本人作的呢？这里只能说只有很　少数，如刚才提到的甲壳虫和老鹰之类，才是公认为出于伊　索手笔的，或则说它们够古老，可以认为是伊索作的。
　　　关于伊索本人，据说他是一个畸形的驼背的奴隶，他的　住处据说在佛里基亚，　①　这可以说是这样一个国度：它标志着　由直接的象征方式即约束在自然事物上面的象征方式　②　过渡　到另一国度，其中人开始认识精神和他自己。在这种情况下，　伊索当然不象印度人和埃及人那样把动物界乃至一般自然界　看作本身高尚的带有神性的东西，而是用散文气的眼光把它　们看作具有某些情况，可以用来表达人类所为和所不为的事。　他所想到的东西只显出一些聪明劲儿，说不上精神的力量、见　识的深度以及对实体的观点，他没有诗也没有哲学。他的见　解和教训很富于常识，很机警，但是终不免小题大做，没有　凭自由的精神创造出自由的形象，而只是就既定的现成的材　料，例如动物的某些本能和冲动以及微细的日常事件之类，见　出某种可以引伸推广的意义，——　因为他不能把他的教训明　白说出，只能以谜语的方式把它隐蔽起来让人猜测，其实马　上也就可以猜测出来的。散文起于奴隶，寓言这种散文体裁　也是如此。
尽管如此，各民族各时代都用过寓言这个古老的创作方　式。每个民族在文学领域里一般都有寓言，都以不只产生一

佛里基亚，古代小亚细亚的一个城邦。
①　②　即印度和埃及直接用自然事物的象征方式。

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第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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个寓言家而自豪，不过他们的作品大半是原始寓言的翻版，每　次翻版都设法投合当时的趣味。这些寓言诗人对这方面遗产　的贡献都完全落后于他们的蓝本。
　　　ｂ）　但是在伊索的寓言之中也有很大一部分在构思和表　达的方式上都很枯燥，它们纯粹是为教训的目的而想出来的，　以至兽和神都变成一样·打·扮。不过它们还不象近代寓言那样　歪曲动物本性，例如普夫费尔　①　的田鼠的寓言，其中一个田　鼠积食防冬，另一个田鼠没有这种预见，就落到饥饿和行乞　的境地；再如他的狐狸、猎犬和山猫的寓言叙述这三种动物　各带自己的专长——　狡猾、嗅觉锐敏和视觉锐敏——　去见天　神，央求他把这三种专长平均分配给它们，天神应允了，但　是又下令叫“狐狸的头要打昏，猎犬不得再打猎，山猫的眼　应起白障”，田鼠不得再积食，上述三种动物应平分专长，这　些都完全违反它们的本性，所以这种寓言就枯燥无味。蚂蚁　和蝉或是角美腿瘦的鹿的寓言就比这些较高明。
　　　人们对这类寓言都习以为常地首先想到道德教训，所叙　的事件本身只是·一·种外衣，只是为着阐明教训而完全·虚·构出　来的。但是这种外衣，特别是在所述事件不符动物本性的时　候，是最枯燥无味的毫无意义的作品。因为寓言的巧妙在于　把寻常现成的东西表现得具有不能立即察觉的普遍意义。
此外，在假定了寓言的本质只在于让动物代替人来行动　和说话这个前提之下，人们曾经提出这样的疑问：这种替换

①　普夫费尔　（Ｒ．Ｐｆｅｆｆｅｌ），十八世纪德国寓言诗人。

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