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第50章

美学-第50章

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了上述基于主角错觉的心情的幽美, 主角自以为有道德,比旁人优越而沾沾自喜。他自以为有一 种高尚神圣的心灵,可是他对现实世界的一切方面的关系都 是很别扭的。他的软弱表现于对现实世界的真正有意义的事 不但不肯去做,而且不能忍受。其所以如此,是由于他抱着 自我优越感来看现实世界,以为其中一切都值不得他关心,因 而对它加以否定。这种“幽美的灵魂”对于人生的真正有价 值的道德方面的旨趣是漠不关心的,他只孤坐默想,象蜘蛛 吐丝一样,从自己肚子里织出他的主观的宗教和道德的幻想。 这种人除掉大肆炫耀这种过度的自我优越感之外,还加上无 限的敏感,要求世上一切人都要时时刻刻能发现、了解并且 尊敬他的这种孤独的灵魂美。如果旁人办不到,他就伤心刺 骨,一辈子不平。于是他的全部人性、友谊和爱情就都马上 垮台了。凡是伟大坚强的性格所不大介意的东西,例如一点 冬烘气,一点鲁莽和笨拙,对于这种人却是不能忍受和难以 理解的,一点微不足道的事情就可以使这种人的心情陷于极

① 雅柯比 (Jacobi,1740—1814),德国作家,歌德的朋友。

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第三章 艺术美,或理想
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端绝望的境界。这就产生了永无止境的忧伤抑郁,愤愤不平, 悲观失望,从此又产生了种种对人对己的辛酸默想,引起了 一种痉挛症,甚至于心也坚硬狠毒起来了,这就是这种“幽 美心灵”的内心世界的全部痛苦和软弱的表现。没有人能同 情这种乖戾心情,因为一个真正的人物性格必具有勇气和力 量,去对现实起意志,去掌握现实。这种永远只把眼睛朝自 己看的主体性所引起的兴趣只是一种空洞的兴趣,尽管这种 人自以为是高人一等的真纯的人物,自以为有些神圣的东西 藏在他的心灵最深处,而其实所谓神圣的东西一经揭露出来, 只是穿便衣戴便帽,最平凡不过的东西。
   性格缺乏内在的实体坚实性,还表现于另一种方式:就 是把上述那种奇怪的所谓较高尚的心情的幽美转化为实体, 把它了解为独立自足的力量。描写魔术、磁性催眠术、“通天 眼”、睡行症等等的作品就属于这一类。在这种作品里活人被 认为与这些幽暗玄秘的力量有关系,这些力量一方面就附在 他身上,另一方面对于他的内心世界却又是一种外在的另一 世界,他要受它的决定和支配。这种不可知的力量里好象有 一种深不可测的神奇的真理,是凡人所不能掌握和理解的。但 是这种幽暗的力量一到艺术的领域就会马上被赶出,因为在 艺术的领域里没有什么是幽暗的,一切都是清晰透明的,而 这种不可知的力量只能是精神病的表现,而描写它的诗也只 能是晦涩的,琐屑的,空洞的,例如霍夫曼的作品和亨利·

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0 4 3 第一卷 艺术美的理念或理想

封·克莱伊斯特的《洪堡亲王》 ① 。真正艺术家用来作为理想 性格的意蕴和情致所寄托的不是这些神奇鬼怪的东西,而是 性格所熟习的现实生活的旨趣。特别是“通天眼”在近代诗 里已变成猥琐庸俗。但是席勒在《威廉·退尔》里写阿亭豪 生老人在临死前宣告他的祖国的命运,这种顶言却处理得很 恰当。总之,为着要造成冲突或是要引起兴趣,而就用精神 病来代替健全的性格,这种办法总是永远不能成功的。所以 在艺术里写精神病态必须极端谨慎。
   近代滑稽说 ② ,也可以说是属于这种不顾人物性格的统 一性和坚定性的荒谬的表现方法。这个错误的理论把诗人们 引上迷途,使他们在一个人物性格里摆上许多不能融会成为 统一体的差异面,因而使性格失其为性格。依这一说,如果 一个人物初出现时本有一种定性,马上这种定性就要转化为 它的对立面,因而使性格表现成为只是对它的定性和它本身 的否定。滑稽原则的拥护者把这种情形看成真正高度艺术的 表现,认为观众不应为任何本身有积极意义的旨趣所打动,应 该能超越这种旨趣,因为滑稽本身是能超越一切的。他们还 想根据这个原则去解释莎士比亚所写的一些人物性格。例如 麦克伯夫人据说是个性情温柔的笃爱丈夫的女人,尽管她不 仅赞助暗杀国王的阴谋,而且怂恿麦克伯去实现这阴谋。但

霍 夫曼是德国颓废派的始祖,《谢拉皮翁兄弟》 的作者。克莱伊斯特 (Heinri-ch von Kleist,1777—1811),德国反动浪漫派的诗人和剧作 家。《洪堡亲王》是一部歌颂普鲁士君主,宣扬狭隘民族主义的剧本。


② 参看全书序论第三节B.3。

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第三章 艺术美,或理想
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是莎士比亚的特点正在于他把人物性格描绘得果断而坚强, 纵然写的是些坏人物,他们单在形式方面 ① 也是伟大而坚定 的。哈姆雷特固然没有决断,但是他所犹疑的不是应该做什 么,而是应该怎样去做。现在人们却把莎士比亚所写的人物 性格也弄成鬼魂似的,以为翻来复去三心二意,毫无效果的 软浆状态,本身就可以使人发生兴趣。但是艺术理想却在于 理念是现实的,既然要现实,就要人物确实是个主体,这就 是说,他应该是本身坚定的统一体。
   关于艺术中的足见性格的个性,话说到此就够了。主要 原则就是要有一个丰富充实的心胸,而这心胸中要有一种本 身得到定性的有关本质的情致,完全渗透到整个内心世界里, 艺术不仅要把这情致本身,而且还要把这种渗透过程都表现 出来。但是这情致却不能在人的心胸中自归消灭,以至显得 只是一种本身不关本质的空虚的情致。 ②
三、理想从外在方面得到定性

关于理想的定性,我们在上文·第·一·步概括地研究过这个

即离开坏的实质而专从外表上去看人物性格的坏的方面,坏也要显出伟 大的气魄。
② 在这一段里,黑格尔对于近代资产阶级颓废主义的文艺给了一个非常中
肯的诊断和无情的痛击。在当时这种颓废倾向刚开始,以后它就愈来愈 厉害。本章中以上部分所讲的实际上,是马克思、恩格斯所讲的典型环 境和典型人物性格问题,读者最好参照着看,想一想马克思、恩格斯对 黑格尔继承了什么,批判了什么。


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2 4 3 第一卷 艺术美的理念或理想

问题:理想一般为什么缘故和以什么方式体现于个别特殊形 式?接着在·第·二·步我们发见到:理想必须本身受到推动,因 而转到在它本身中见出差异对立面,这些差异面的整体就表 现为动作(情节)。通过动作(情节),理想就进入外在世界, 因此·第·三·步就须考虑这样一个问题:具体现实的这个外在方 面应该怎样按照艺术方式得到表现?因为理想就是和·实·在统 一起来的理念。到此为止,我们关于这种现实所讨论到的只 是人的个性及其性格。但是人也有一种具体的外在的客观存 在。作为主体,人固然是从这·外·在·的客观存在分离开来而独 立自在,但是纵然在这种自己与自己的主体的统一中,人还 坚要和外在世界发生关系。人要有现实客观存在,就必须有 一个周围的世界,正如神像不能没有一座庙宇来安顿一样。就 是为了这个缘故,我们现在必须理一理把理想结合到外在现 实上和贯串到外在现实里的复杂的线索。
   这样我们就要走进外在相对世界 ① 这个广不可测的领 域,这种无限错综复杂的关系网。首先跻到我们面前来的就 是外在自然,例如地点、时间、气候之类,在这方面,我们 每走一步就可以看到一幅新的有定性的图画。此外,人还要 利用外在自然去为他的需要和目的服务,所以我们还应研究 这种利用的方式和性质,这就包括工具、住房、武器、坐具、 车辆等等的发明和装备,烹调的方式,以及生活舒适设备和 奢侈品等等这个广大领域。还不仅此,人还生活在一种具体 的现实的精神方面的关系网里,这些关系也都具有一种外在

① 即有限世界。

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第三章 艺术美,或理想
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的客观存在,所以命令与服从的种种不同的方式,家庭,亲 属关系,财产,乡村生活,城市生活,宗教信仰,战争,公 民方面和政治方面情况,社会—— 总之,一切情境和行动中 的多种多样的道德习俗都属于人类生存的周围现实世界范围 之内。
   在这一切方面,理想都直接牵涉到日常的外在实在,牵 涉到现实界的日常生活,也就是牵涉到生活的平凡的散文。我 们如果坚持近代关于理想的模糊观念,我们就会觉得艺术好 象应该和这种相对事物 ① 的世界割断一切关系,因为这外在 世界的各方面都是完全不分什么高低好坏的,比起心灵和它 的内在世界来,都是低劣的,无价值的。按照这种看法,艺 术是一种精神力量,能使人完全超越生活需要、必然性和依 存性的领域,摆脱他在这种领域里通常运用的那种知解力和 才智。还不仅此,这个领域里一般都纯粹是些习惯的东西,由 于受到时间地点和习俗的约制,它纯粹是一种偶然现象的领 域,艺术就不应降低身分来管这种领域的事。但是对于理想 性的这种观念是错误的,它一方面是没有勇气去应付外在世 界的近代主体性格的高度抽象化的结果,另一方面它也是主 体加于自己的一种暴力,要勉强凭自力去超脱这种领域,假 如他的家庭出身、社会地位和环境还没有自然而然地使他已 经超脱这种领域的话。他没有别的办法可超脱这种领域,只 得退隐于自己内心的情感世界。他跳不出这内心世界的圈子, 在这种不现实的情况里自以为有高度智慧,两眼望着天空,以

① 即有限事物,亦即客观现实事物。

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4 4 3 第一卷 艺术美的理念或理想

为尘世一切都卑卑不足道。但是真正的理想决不停留在这种 朦胧的纯然内在的世界,而是必然要以它的整体从一切方面 出现于可以观照的有定性的外在形象。因为理想的完整中心 是人,而人是生活着的,按照他的本质,他是存在于这时间、 这地点的,他是现在的,既个别而又无限的。属于生活的主 要地是周围外在自然那个对立面,因而也就是和自然的关系 以及在自然中的活动。艺术既然不应把这种活动作为抽象的 活动来掌握,而是应就它的得到定性的现象通过艺术来掌握, 这种活动就只能借这种现象的材料而得到它的客观存在。
   但是正如人本身是一个主体性的整体,因而和他的外在 世界隔开,外在世界本身也是一个首尾贯串一致的完备的整 体。但是在这种互相隔开的情况,这两种世界 ① 却仍保持着 本质性的关系,只有在它们的关系中,这两种世界才成为具 体的现实,表现这种现实就是艺术理想的内容。因此就发生 已经提到的一个问题:通过怎样的形式和形象,艺术才能按 照理想把这整体以内的外在因素表现出来呢? ②
关于这个问题,我们也要在艺术作品中区别出三个方面:
   ·第·一,单就它本身来看的纯粹抽象的外在因素,例如空 间,时间,形状,颜色,这种外在因素本身就需要取得适当 的艺术形式。
·第·二,外在因素现为如我们在上文所谈的具体现实,它

指人和外在世界。
① ② 在这第三部分各节里,黑格尔说明了艺术为主体与客体的统一,即人的
内在世界与外在世界的统一。

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第三章 艺术美,或理想
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要求在艺术作品中与处在这种环境中的人物的内在世界的主 体性达成协调一致。
   ·第·三,就是供观照欣赏的艺术作品,也就是为群众的艺 术作品,群众有权利要求按照自己的信仰、情感和思想在艺 术作品里重新发见它自己,而且能和所表现的对象起共鸣。
1.抽象的外在因素 ① ,单就它本身来看

   理想一旦由它的抽象的本质转入外在的存在,它就马上 得到一种双重性的现实。这就是说,从一方面看,艺术作品 一般地使理想的内容 (意蕴)得到现实的具体形象,因为它 把这内容表现为一种有定性的情况或特殊的情境,表现为性

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