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第43章

美学-第43章

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 ,或是象在《麦西纳的新娘》里,席勒设法把两弟兄的 争执归咎于较高的命运 ④ 。莎士比亚的《麦克伯》也以同样的

艾提阿克理斯到年终不肯让位,波里涅开斯便借外援进攻他的祖国忒 拜,在交战中两兄弟都打死了。这是索福克勒斯的《七英雄进攻忒拜》悲 剧的主题。
② ③ ④ 《麦西纳的新娘》(Braut von Messina),席勒摹仿希腊悲剧的作品,写
麦西纳王后在临产之前,预言者说生下来的孩子将来要致两个哥哥于死 命,因此在生下一个女儿之后,王后就秘而不宣,把女儿藏起。后来女 儿长大了,两个哥哥不知道她的出身,都争着要娶她,结果两人都送了 命。


见 《创世记》第四章。 俄狄普在不知不觉中误和自己的母亲结了婚,坐下了这两兄弟。

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冲突为基础 ① 。邓肯是国王,麦克伯是他的最近而且最长的亲 属,所以在王位继承上他比邓肯的儿子还有优先权。但是邓 肯却指定他的儿子继承王位,这件不公正的事就替麦克伯的 罪行造成了最初因。麦克伯的这一点可辩护的理由在编年纪 事史里是载明了的,但是莎士比亚却把它完全抛开,因为他 的目的只在把麦克伯的欲望写得可怕,来讨好英王詹姆士一 世,把麦克伯写成一个罪犯,才符合英王的利益。因此,按 照莎士比亚的处理方式,我们找不到理由来说明麦克伯不杀 邓肯的儿子们而让他们逃走,贵族们也没有想到这件事。但 是《麦克伯》这剧本的全部冲突已经超过了我们现在所谈的 这阶段的情境的范围了。
   b2)这类冲突的第二种情境是和上述第一种相反的,其 中出身的差别—— 这本身就是一种·不·公·平·的·事—— 由于·习·俗 和·法·律的影响变成了一种不可克服的·界·限,好象它已是一种 习惯成自然的不公平的事,因此成为冲突的原因。奴隶地位, 农奴地位,等级的差别,在许多国家里犹太人的处境,以及 在某种意义上贵族出身与市民出身的矛盾都属于这一种。这 种冲突在于按照人的概念,人有人应有的权利、关系、欲望、 目的和要求,而由于上述的出身差别中某一种关系,它们仿 佛受到一种自然力量的阻碍和危害。关于这种冲突,可说的 话如下:
阶级的分别,统治者与被统治者的分别等等当然是重要

① 麦克伯谋杀了国王邓肯,篡了位,但是不久邓肯的两个儿子就举兵报了
仇,麦克伯发疯自杀了。

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第三章 艺术美,或理想
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的而且合理的,这些分别根源在于全部国家生活所必有的分 工组织,它们在职业、方向、思想方式和整个精神文化各方 面都可以见出。但是从个别的人来看,如果这些分别全由·出 ·身地位来决定,因而一家族中的每个人都不是由于自己,而 只是由于自然中某种偶然现象,就投到某一阶级或等级,永 远无法改变他的地位,这就不能应用上述的看法,说是合理 的了。因为在这种情况下,这些分别本来只是从自然出身来 的,却具有最大的力量去决定个人命运。这种阶级分别的固 定性和威力是怎样起来的,不在我们现在讨论的范围之内。一 国人民可能本来是·整·一·的,到后来才形成自由人与奴隶之类 出身分别;等级,阶级,特权者之类分别也可能原来起于民 族与种族的分别,例如印度的等级就有人以为是这样起来的。 对于我们这是无关宏旨的。要点在于这类支配个人整个生命 的生活关系 (社会关系)是由自然出身地位来决定的。按照 事物的概念来说,阶级的分别当然是有理由可辩护的,但是 个人凭自由意志去决定自属于这个或那个阶级的权利却也不 应被剥夺去。只有资禀,才能,适应能力和教育才应该有资 格在这方面作出决定。如果一个人从出生时起就被剥夺去这 种选择的权利,他因此就被迫服从自然和它的偶然性,在这 种不自由的情况之下,就可能造成出身阶级替个人所定的地 位与他的精神文化及其连带的合理的要求之间的冲突。这是 一种悲惨的不幸的冲突,因为它来自一种·不·公·平,这种不公 平不是真正自由的艺术所应敬重的。按照我们现代的情况,除 掉一小撮人以外,阶级分别是与出身地位无关的。只有统治 的王室和贵族才是例外,他们是根据国家本身概念的较高的

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考虑而来的。至于就其余的人来说,出身地位对于阶级关系 却不发生本质上的分别,每个人可以按他的能力和志愿,爱 属于哪个阶级就属于哪个阶级。因此我们把这种完全自由的 要求结合到另一要求上去,就是在教养、知识、能力和思想 方式等方面,一个人必须能符合他所选择的阶级。如果一个 人按照他的精神方面的能力和活动本有资格属于某一阶级, 而他的出身地位却成为一种不可克服的障碍,使他不能属于 那个阶级,这对于我们现代人来说,不只是一种不幸,而且 在本质上还是一种冤曲,他就算遭到了冤曲。仿佛有一堵纯 是自然的本身不合理的隔墙把他隔住了,按照他的聪明才能, 他的情感和内外的修养,他本来可以跳越过这堵墙,可是现 在这堵墙居然把他拦住,使他达不到他本来有资格能达到的 东西,这种自然情况只是由于人的任意武断,才具有这种合 法的固定性,而正是这种自然情况对于本身合理的心灵自由 设下了这种不可逾越的界限。
进一步估计这种冲突,我们可以看到以下三个主要的方
面: ·第·一,个人必须凭他的心灵方面的优点就已经可以跳越 过这种自然界限,使自然界限的力量屈服于他的愿望和目的, 否则他的要求就还是愚蠢的。例如一个仆人只有一个仆人的 教养和才能,如果爱上了一个公主或贵妇人,或是一个公主 或贵妇人爱上了他,这种爱情只能是荒谬的,低级趣味的,不 管这种情欲在艺术表现中显得多么深厚而热烈。这里真正的 分界因素倒不是出身地位的分别,而是一整套的较高的旨趣, 广泛的教养,生活目的和情感方式都使得一位在社会地位、财

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产和交游各方面都很高的贵妇人有别于一个仆人。这种爱情 如果是双方结合的·唯·一桥梁,如果不同时包括人按照他的精 神教养和社会地位关系所应有的生活方式,那就是空洞的,抽 象的,只关性欲方面的。爱情要达到完满境界,就必须联系 到全部意识,联系到全部见解和旨趣的高贵性。
   ·第·二种情形就是出身地位的依存性成为一种法定的起妨 碍作用的枷锁,套在本身自由的心灵以及它的正当的目标上 面。这种冲突也还是违反审美性的,与艺术理想的概念相矛 盾的,尽管它是人们爱采用的而且用起来也是很容易的。如 果出身地位的分别通过正规法律及其效力变成一种固定的冤 曲,例如生而为印度最下等级的人或犹太人之类,那么,从 一方面看,当事人完全有理由可以凭他的内心的自由去反抗 这种障碍,认为它是可以解除的,自己可以不受它约束。他 有绝对的权利和这种障碍作斗争。但是如果由于当前情境的 关系,这种界限变成不可超越的,凝定为一种不可克服的必 然状态,这就形成一种不幸的本身错误的情境。有理性的人 在这种必然状态面前既然没有办法克服它,就只得向它屈服, 他就不应该反抗,就应该安安静静地忍受这种不可避免的局 面;他就应该放弃这种界限所不容许的旨趣和要求,用无抵 抗的忍耐的勇气去忍受这种无可奈何的情境。在斗争不发生 效用的地方,合理的办法就在于放弃斗争,这样至少还可以 恢复主体自由的形式的独立自足性。因为这样办,那种冤曲 对他就不再有什么力量;反之,如果他硬要抵抗它,他就必 然见到他毕竟完全要受它的统制。但是无论是抽象的纯然形 式的独立自足,还是无结果的斗争,都不能真正算得美。

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   ·第·三种情况与第二种情形是密切相关的,也还是一样不 符合真正的艺术理想。在这种情形下,有关的个人从出身地 位的关系、宗教条文、国家法律和社会习惯得到某种特权,他 就要求享受这种特权。按照实在的外在现实情况来说,这里 确实有一种独立自足性;但是它本身是非正义的,不合理的, 所以是一种虚伪的纯然形式的独立自足性,艺术理想的概念 在这里就消失了。人们可能认为由于主体按照普遍法律行事, 和这普遍法律处于融贯的统一,这种情形就还是符合艺术理 想。但是有两种考虑使这种看法不能成立:第一,在这种情 形之下,普遍的东西之所以有权力,并不在于这个当事人身 上,象英雄理想所要求的那样,而在于国家权力,即实际法 律及其执行上面;其次,当事人所要求享受的是一种非正义 的事,这就丧失了我们所提到过的艺术理想所应有的那种实 体性。理想的主体所关心的事必须本身是真实的,合理的。对 于奴隶和农奴的法定的统治权,剥夺外国人的自由或是用他 们作牺牲来献神的权利等等都属于这一类情况。要求这种权 利的人当然自以为是维护正当的权利,例如印度的属于较高 等级的人要利用一些特权,托阿斯命令把俄瑞斯特杀死献 神 ① ,以及俄国地主鞭挞他们的农奴之类;那些高高在上的人 们都认为这些符合他们自己利益的事就是合法的权利。但是

① 俄瑞斯特参看上文236页注①,为着报他父亲阿伽门农的仇,杀死自己
的母亲之后,他遵神示到陶芮斯国的确逊涅色地方取神像到希腊,陶芮 斯的国王托阿斯命令把他杀死来献神,恰逢执行献神典礼的是他的姊妹 伊菲琪尼,她发见应被牺牲的是她自己的弟兄,于是就带他一同逃走了。

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他们的这种权利只是野蛮人的一种非正义的权利,而他们自 己既然规定而且实行这种绝对不正义的事,·在·我·们·看·来,至 少也就显得是些野蛮人。当事人所倚靠的这种法律对于他们 的时代及其精神和教养标准来说,固然是应受尊重和维护的, 但是对于我们来说,它却是完全是实际的 ① ,没有什么道理和 力量。如果当事人只是从个人情欲和自私动机出发,利用他 的特权去实现他的私图,他就不仅是个野蛮人,而且是个品 格恶劣的人。
   人们常常想用这种冲突来引起哀怜和恐惧—— 根据亚理 士多德把哀怜和恐惧定为悲剧对象的原则—— 但是看到这种 起于野蛮状态和过去时代不幸情况的特权的威力,我们既不 发生恐惧,也不发生敬畏,而我们所能感到的哀怜也会马上 就转变为愤恨。
   因此,这种冲突只有一种真正的出路,那就是这种不正 当的权利得不到实现,例如伊菲琪尼没有在奥里斯 ② 被牺牲, 俄瑞斯特也没有在陶芮斯被牺牲。
b3)植根于自然性的冲突最后还有一种,就是天生性情 所造成的主体情欲。最显著的例子是奥塞罗的妒忌 ③ 。野心,

Positiv,“有关某一特殊具体情境的”。(英译本注) 阿伽门农率希腊大军东征特洛伊,到奥里斯遇逆风,船不能行,须牺牲 他的女儿伊菲琪尼以释猎神的怒,后来猎神怜悯她,让一只山羊代替了 她,把她送到陶芮斯做猎神庙里的司祭。她救了俄瑞斯特,见269页注 ①。
③ 见莎士比亚的悲剧《奥塞罗》;主角因受谗言,疑妻子不忠实,把她扼杀
了。
① ②

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贪婪乃至于爱情都属于这一类。
   但是这些情欲只有在下列情况之下才会造成真正的冲 突:它们成为一种原因,使得完全受这种情感支配的人违反 了真正的道德以及人类生活中本身合理的原则,因而陷入一 种更深的冲突。
   这就可以使我讨论冲突的·第·三·种主要方式了。这种方式 的冲突的根源在于精神的力量以及它们之中的差异对立,因 为这种矛盾是由人的行动本身引起来的。
   c)在上文讨

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