美学-第237章

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、《神圣家族》、《反杜　林论》、《费尔巴哈论纲》以及《费尔巴哈与德国古典哲学的　终结》里，对黑格尔哲学体系进行了系统的彻底的批判。关　于黑格尔哲学体系应该批判的是什么，这个问题可以说已经　基本解决了。至于美学这个领块，马克思、恩格斯早期都极　为关心，进行过一些工作，发表过一些卓越的见解。但是由　于他们后来转到更重要更迫切的经济学研究和工人运动，虽　没有完全抛弃美学和文艺理论，却没有来得及就黑格尔《美　学》这部著作进行过系统的批判，或是把他们自己关于美学　和文艺理论的一些极其重要的教导加以汇总和总结。后来普　列汉诺夫、李夫习兹、路卡契、多列斯和柯赫等人虽作过一　些粗浅的尝试，其中不免有些修正主义色彩。　①　所以对黑格尔　《美学》　的批判以及对马克思主义美学和文艺观点与黑格尔　《美学》渊源关系的清理工作仍有待于今后的马克思主义者。　希望这部《美学》的中译本可以提供一些必要的资料。
　　　译者在本书第一卷译文出版后，即着手编写《西方美学　史》，其中第十五章专门介绍了黑格尔的美学基本观点，也试　图进行一些粗浅的不完全正确的批判。这些年来一直在思考

　　　　①　普列汉诺夫对《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》作过注释。李夫习兹　编过《马克思恩格斯论艺术与文学》，有中译本。多列斯编选过法文本《马克思恩　格斯论文艺》，附有长篇序文。路卡契写过长文评介黑格尔的《美学》，作为东德　出的一卷本《美学》全书的序论。柯赫著有《马克思主义美学史》，五十年代柏林　出版。

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这方面的问题，日益认识到这项批判工作的迫切必要性和艰　巨性。但自量思想水平和暮年精力，都不能把这项工作做好。　在这篇译后记中，为一般读者方便起见，只能提供一些掌握　黑格尔美学概要的线索。

一、客观唯心主义的“绝对”和　历史辩证发展的矛盾

　　《美学》和黑格尔的其它著作一样，最突出的一点是历　史发展观点，这也是马克思、恩格斯首先给以高度评价的一　点。《反杜林论》里有一段评语说：

黑格尔第一次——　这是他的巨大功绩——　把整个自然的、历
史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运
动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联
系。

较晚的更为人所熟知的论断是在《费尔巴哈与德国古典哲学　的终结》里：

……精神哲学又分成各个历史部门来研究，如历史哲学、法
哲学、宗教哲学、哲学史、美学等等，——　在所有这些不同的历
史领域中，黑格尔都力求找出并指出贯串这些领域的发展线索；
同时，因为他不仅是一个富于创造性的天才，而且是一个学识渊
博的人物，所以他在每一个领域中都起了划时代的作用。

这里所说的“运动和发展的内在联系”和“贯串这些领域的

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译　后　记
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发展线索”就是辩证法的线索。黑格尔辩证法的出发点是任　何事物都含有本身的对立面或内在矛盾，就是这种内在矛盾　在推动事物的发展。这个出发点是马克思、恩格斯所肯定的　黑格尔辩证法的“合理内核”。用黑格尔的逻辑术语来说，事　物本身和它所含的对立面是“正”“反”的关系。由于正和反　各有片面性，有片面性就不真实。正本身含着反，要为反所　否定，反也有片面性，不能静止于反，也要为正所否定。否　定不等于消灭，只有消除两对立面的片面性，使正与反统一　于较高一级的肯定，这种“否定的否定”就是“合”，又叫做　“对立面的统一”，这比原来各有片面性的正与反就较为真实，　就有了发展。但是发展还不静止于此，这低一级的合又变为　高一级的正，又有它的内在矛盾或对立面，又要经过否定和　否定的否定，上升到更高一层的统一，这种由低级到高级的　发展过程是理应不断地进行下去的。
　　　这种辩证法主要有四个优点。第一，它否定了形而上学　的静止观点和永恒不变观点，肯定了事物的不断发展。其次，　它肯定了发展的推动力是事物本身的内在矛盾，亦即内因，明　确地提出了有矛盾就有斗争，有斗争才有发展。第三，它肯　定了“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”，这　就是说，一切事物的产生、发展和消灭都有必然性和合理性，　因为都是符合辩证规律的。这也就是肯定了凡是合理的就必　然变成现实，不合理的现实也必然终归灭亡。第四，它肯定　了世界历史发展不断地由低级向高级上升，永远是在向上前　进的。这种乐观的看法实际上是达尔文的生物进化论以前的　社会进化论。

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　　　不过黑格尔在哲学思思上是个承先启后的人物，他虽然　有进步的甚至革命的一面，旧时代的保守思想在他身上毕竟　留下很深的烙印。这两对立面在他思想上经常在互相矛盾而　没有得到真正的解决。单就他的辩证法来说，就有很多这样　没有解决的矛盾。第一，他虽承认矛盾冲突斗争是历史发展　的推动力，却特别强调妥协调和在解决矛盾中的作用。他从　来不承认两对立面斗争中有甲消灭乙或乙消灭甲的可能，而　是认为甲和乙各有所长也各有所短，截长补短才有上升的发　展。他所谓“否定的否定”实际上是对各有片面性的两对立　面各打五十大板。各有所“弃”，各有所“扬”，然后才能达　到较高一级的统一或较高一级的真理。他明确地说过矛盾的　解决就是调和，他在悲剧论里曾不厌其烦地企图说明这个道　理。所以他的辩证法是以“一分为二”（事物本身包含否定自　己的对立面）开始，以“合二而一”（两对立面由互相否定而　达到妥协性的统一）告终的。其次，他既肯定事物不断发展，　却又承认有所谓“永恒正义”和“普遍人性”。第三，他既强　调一切现实事物的必然性和合理性，却在这个借口之下歌颂　当时普鲁士君主专制。这一切矛盾都是由黑格尔的市民阶级　地位和政治态度决定的。他热情地赞扬过法国资产阶级革命，　实际上他的思想从这次革命受到了很大的启发。但是到了雅　各宾专政时期他就忍受不住了，表现出绝望和彷徨。这个事　实就足以说明他的市民阶级的摇摆性和不彻底性。象马克思　和恩格斯关于歌德所说的一样，黑格尔还没有摆脱当时德国　“庸俗市民”的习气。
黑格尔辩证法的最大矛盾还在于他在肯定事物不断向前

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译　后　记
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发展这个基本原则上发生了摇摆。这个基本原则本是黑格尔　辩证法的基本合理内核。恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲　学的终结》里曾这样肯定了它：

这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应
的人类绝对状态的想法。在它面前，不存在任何最终的、绝对的、
神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了发
生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不
存在。它本身也不过是这一过程在思维着的头脑中的反映而已。

这是不断发展这个大前提所应得出的结论，这也是马克思主　义所得出的结论。但是黑格尔本人并没有得出这样的结论，在　他的著作中　（包括《美学》在内）到处讲的正是所谓“绝对　真理”或“最终的绝对的神圣的东西”。他一方面肯定事物的　不断发展，另一方面又认为这种发展达到“绝对”便算达到　止境，因为“绝对”就不再有和它相对的对立面，就不能再　有辩证发展了。在他的思想体系里，人类精神的发展终止于　哲学所认识到的涵盖一切的“绝对”，也就是终止于他本人的　哲学体系；在绝对精神表现于艺术的发展终止于浪漫型艺术，　也就是终止于十九世纪西方资产阶级中所流行的那种艺术；　在绝对精神表现于社会政治的发展终止于启蒙运动所吹嘘的　“理性王国”，也就是终止于德国威廉二世的“开明专制”。一　句话，世界历史各个领域的发展都在黑格尔时代的德国就已　达到了顶峰和终点。
黑格尔何以得出这样荒谬的结论呢？这是理解乃至批判

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黑格尔哲学体系的关键要害所在。一语道破这个关键要害所　在的还是恩格斯，他的话是这样说的：

原因很简单，因为他不得不去建立一个体系，而按照传统的
要求，哲学体系是一定要以某种绝对真理来完成的。

这就是说，黑格尔哲学体系要求一种涵盖一切的“绝对”作　为认识的最高峰和终止点，也就是作为历史发展的终止点，就　是这个“绝对”或终止点扼杀了黑格尔辩证法本来应有的革　命因素，这就是黑格尔哲学体系与辩证法之间不可调和的矛　盾。
　　　所谓黑格尔哲学体系就是黑格尔所特有的一种客观唯心　主义体系。哲学基本问题是思维与存在的关系，亦即精神与　物质或思维主体上客观世界的关系。问题在于：这两个对立　面，究竟哪个是第一性，哪个是第二性的？是思维产生存在　还是存在产生思维呢？对这个基本问题过去有各种不同的答　案，就形成了各种不同的哲学派别。最主要的派别实际上就　是唯心主义和唯物主义两家，前者认为“心”或“精神”是　第一性的，而后者则认为“物”，“存在”或客观世界是第一　性的。唯心主义又分为主观唯心主义和客观唯心主义两派，前　者　认为主体认识造成了客观世界，后者认为客观存在的　“理”或规律具体化为客观世界。黑格尔属于客观唯心主义而　同时又是集过去各种唯心主义之大成的。他的出发点是“精　神”或“心灵”，不过他所谓“精神”或“心灵”并不是某个　人或人类中某一部分人的头脑的作用或活动，而是超然于

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译　后　记
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“有限的”具有肉体的人类之外、弥漫宇宙、涵盖一切的客观　存在的　“理”　或　“理念”（Ｉｄｅｅ　①　）。客观物质世界就是由这　“理”外化或具体化出来的。“理”是一般，具体事物是特殊。　黑格尔的这种客观唯心主义还是按他的辩证法演化出来的。　他认为抽象的普遍的“理”本身中就含有它的对立面即具体　的个别事物。这具体个别事物就是“理”所外化的另一体。
　　“理”在未外化为具体事物时，只有抽象的普遍性；事物　在未受到“理”灌注生气时，也只有抽象的个别特殊性，都　还不算真实，须互相否定，互相成全，才形成算得真实的统　一体。每一事有每一事的理，顺辩证发展的上升次第，理与　事各有高低等级，到了最高级，便是涵盖一切理与事的“绝　对”。未外化为具体事物的抽象的理叫做“概念”。在外化中　具体个别事物否定了“概念”的抽象普遍性，事物同时也受　到概念的否定，二者统一，成为具体的“理念”，理才成为真　实的理，事物也才成为真实的事物。“绝对”或最高理念便是　万物万理的统一，又叫做“太一”。黑格尔替理念下的定义是：　“理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者　的统一”，就是这个意思。从此可见，黑格尔的客观唯心主义　实即唯理主义，其要义是理与事的统一，一般与特殊的统一，　亦即思维与存在的统一以及哲学与历史的统一。它否定了康　德的不可知论，肯定了一切事物的必然性和合理性以及人类　认识的不断发展。

①　这个词本义是“印象”或“观念”，引申为柏拉图的“理式”和黑格尔的　“理念”，客观唯心主义实际是唯理主义。

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　　　不过这只是问题的一个方面，问题的关键还在于思维决　定存在还是思维反映存在。黑格尔不从具体客观现实出发，而　从一整套逻辑概念出发，企图从逻辑概念推演出客观世界，实　际上是“首足倒置”，显然是与马克思主义的反映论相对立的。　马克思在《神圣家族》里用一个简明例子一针见血地驳斥了　黑格尔的理念产生客观世界的谬论，他说，“要从现实的果实　得出‘果实’这个抽象的观念是很容易的，而要从