美学-第187章
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第三章 诗
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把玄学思维仿佛在精神本身上重新具体化为诗的想像，而且 为着达到这些目的，还要把散文意识的寻常·表·现·方·式转化为 诗的表现方式，在这种矛盾所必然引起的意匠经营之中，还 必须完全保持艺术所应有的自然流露和原始状态的自由。 ①
ｃ）诗的观照向特殊方面分化
我们已经极概括地讨论了诗的内容，并且把诗的形式和 散文的形式也区别开来了。最后还要提到的·第·三·点就是诗向 特殊方面的分化。在这一点上比起其它发展不那么丰富的艺 术来，诗的发展就较为丰富。建筑固然是许多不同的民族都 有的而且持续到许多世纪之久的，雕刻却只在古代已由希腊 人和罗马人发展到它的最高峰，绘画和音乐则到近代才由信 基督教的各民族发展到它们的高峰。诗却不同，它几乎在一 切民族中和一切时代中都很繁荣，只要那些民族和时代有什 么艺术成就的话。因为诗是包罗全部人类精神的，而人类向 特殊方面的分化是很复杂的。
１．因为诗的题材并不是科学抽象的一般，而是体现于个 别具体事物的理性，所以诗始终要受民族特性的约制。诗出 自民族，民族的内容和表现方式也就是诗的内容和表现方式， 这就导致诗向许多特殊方面分化。东方诗，意大利诗，西班 牙诗，英国诗，罗马诗，德国诗等等在精神，情感，世界观，
① 这一节说明诗在古代还没有散文和它对立，任务比较轻松；等到散文发 展成为一个独立领域时，诗在克服散文意识和改变散文表现方式方面就会遇到种 种困难的任务。
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
表现方式等方面都各不相同。
诗也随时代的不同而出现与此类似的复杂的差别。例如 现代德国诗是不会在中世纪乃至三十年战争时代出现的。目 前使我们感到最大兴趣的一些具体问题都是和整个现代历史 发展分不开的。每个时代各有它的较宽或较窄的，较高尚自 由或较低劣的观感方式，一般都有它的特殊的世界观，正是 要由诗尽可能地运用表达人类精神的语言，最明确地最完善 地表达于符合艺术的意识。
２．在这些民族特性，时代观感和世界观之中又有某一些 比另一些更适宜于诗，例如东方的意识方式比起西方的 （希 腊的是例外）就较适宜于诗。在东方，未经分裂的，固定的， 统一的，有实体性的东西总是起着主导作用，这样一种观照 方式本来就是最真纯的，尽管它还不具有理想的自由。西方 却不然，特别是在近代，出发点总是由无限 （绝对真理）分 裂出来的无限个别特殊的东西，由于这样把事物划分成为一 些孤立的点，每种有限事物在意识中就获得一种独立性，尽 管如此，有限事物毕竟还是逃不脱相对性的。对于东方人来 说，没有什么东西是真正独立的，一切显得是偶然的东西都 要还原到太一和绝对，都要在太一和绝对中找到它们的不变 的中心和完备的形式。
３．尽管各民族之间以及许多世纪的历史发展过程的各阶 段之间有这些复杂的差别，但是作为共同因素而贯串在这些 差别之中的毕竟一方面有共同的人性，另一方面有艺术性，所 以这民族和这一时代的诗对于其它民族和其它时代还是同样 可理解，可欣赏的。在上述两方面，希腊诗特别不断地重新
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第三章 诗
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受到许多民族的欣赏和摹仿，因为在希腊诗里，纯粹的有关 人性的东西无论在内容上还是在艺术形式上，都达到最完美 的展现。 ① 再如印度诗，不管其中世界观和表现方式和我们的 有多么大的隔阂，对于我们却不是完全陌生的。我们可以看 出近代一个主要的优点就在吸收艺术和一般人类精神财富的 敏感日益发展起来了。
诗既然在上述几方面经常趋向个别特殊化，我们在这里 就·一·般来讨论诗艺，这种可以单作为一般来确定下来的一般， 就不免很抽象，很枯燥。所以如果我们要谈真正具体的诗，就 必须按民族和时代的特点来理解观照的精神所创造的形像， 而且连诗人的主体方面的个性也不应忽视。
以上就是我对于一般诗的掌握方式所要提出的一些观 点。 ②
２．诗的艺术作品和散文的艺术作品
诗不能停留在单纯的内心观念上，它必须表现于既有四 肢五官而又构成整体的诗的艺术作品。这个新题目所要求的
希腊诗何以在不同时代和不同民族中长久“给我们以艺术享受，而且就 某方面说还是一种规范和高不可及的范本”的问题，马克思在《政治经济学批判 导言》里也提出过。黑格尔的答案是希腊诗的人性内容和艺术形式都达到最完美 的程度，马克思的答案是希腊诗写出了“发展得完美的”“历史上人类童年时代”。 这问题似还值得进一步的批判和探讨。
② 这第三段说明诗在发展中经常受时代特性和民族特性的约制，所以不同 时代和不同民族的诗显出很复杂的差异。但是仅管有这些差异，在普遍人性和艺 术性两方面毕竟有共同点，所以某一民族和某一时代的诗对于其它民族和其它时 代还是可了解，可欣赏，甚至可仿效的。黑格尔在这里提出了普遍人性论。
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
多方面的研究可以按下列次序来总结和排列：
第一，提出·诗·的·艺·术·作·品一般所必有的最重要的因素。 其次，划分·散·文·表·现的主要种类，这只就可以用艺术处 理的那部分散文来说。
第三，只有从此出发，我们才可以详论·自·由·的艺术作品 这个概念。
ａ）诗的艺术作品的一般性格
就·一·般来讨论·诗·的·艺·术·作·品，我们只须复述已经提过的 要求：象一切其它自由想像的产品一样，诗的艺术作品必须 表现成为一个完满自足的有机的整体。这个要求只能用以下 的方式来满足：
１．·第·一，贯串一切的内容本身就应是一个统一体，不管 这内容是一种动作和事件的明确目的，还是一种情感和情欲。
１ａ）一切部分都要依存于内容的这种统一体，才显得出具 体的自由的融贯一致。要达到这一点，就只有一个办法：所 选的内容不是抽象的·一·般，而是人的行动和情感，人的目的 和情欲，这些因素属于某一具体·个·人的精神，心情和意志，是 从这个人的个性本身这种特殊土壤中生发出来的。
１ｂ）因此，应该表现出来的一般和通过性格事件和动作 来使这一般达到诗的表现的个别人物这二者之间既不应彼此 脱节，又不应只有个别人物仅为抽象一般服务的联系，这两 方面必须生动具体地交融在一起。例如《伊利亚特》史诗里 希腊人和特洛伊人的战争以及希腊人的胜利都是与阿喀琉斯 的狂怒分不开的，这位希腊将领的狂怒成了在全诗中起联贯
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作用的中心。 ① 我们当然也看到一些诗作品，其中基本内容时 而只是一般性的，时而这一般性也获得较具体的展现。例如 但丁的伟大史诗《神曲》所写的是整个神的世界，却也写出 极多种多样的个别人物在受地狱的惩罚，净界的洗罪和乐园 的幸福。但是就连在《神曲》里一般和个别也并没有抽象地 割裂开来，个别具体人物也不是只为一般 （神）服务。因为 在基督教的世界里，主体 （个别人物）并不是被理解为神性 的一种纯粹偶然的体现，而是被理解为本身就是一种无限的 （绝对的）目的。所以在这里普遍的目的，即在降灾与降福中 所显示的神的公道，都显现为个别人物本身所固有的东西，本 身的永恒旨趣和生命。在这种神的世界里占重要地位的是个 人：在国家政权下，个人可以被牺牲，以便拯救一般，即国 家政权；但是在对神的关系上，在神的领域里，个人却是自 在自为的目的。 ②
１ｃ）第三，向人类情感和动作提供内容的那种一般也应该 表现成为本身就形成一种独立自足的完整的世界。例如我们 在现代听到人提起某一个武官，将军，职员或教授之类人物， 就会想起这类人物在他们的地位和环境中想做些什么事和能 做些什么事，我们对这类人物的旨趣和活动就只能想到一种 空洞的内容，这种内容有时本身不是一个独立自足的完整体， 而是和外在事物有千丝万缕的牵连和依存关系，有时这种内
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参看第一卷２７０页注①，以及下文论史诗动作起点和终点部分。
② 个人是自在自由的，本身的存在就是一种绝对的目的。但丁 （无宁说是 黑格尔）认为在世俗政权之下，个人处在服从的地位，在神的世界里个人却是完 全自由的。这反映近代资产阶级个人主义的开始。
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
容只是一个抽象的整体，即和本来完整的人格个性割裂开来 的一般，例如“义务”之类。另外也有一种与此相反的情况， 内容比较真实，本身也形成一个独立自足的整体，却只用·一 ·句·话就可以说完，没有进一步的发挥，没有运动，很难说这 种内容属于诗还是属于散文。例如《旧约》中的“上帝说要 有光，于是就有了光”那句伟大的话，从它的纯真品质和深 刻意义来看，既是最雄伟的诗，也是很好的散文。此外还有 “我是主，是你的上帝，我以外你不能有别的上帝”和“你应 该孝敬父母”之类神谕，以及毕达哥拉斯的金箴和梭罗门的 格言也属于这一类。象这类意味深长的语句仿佛是存在于诗 和散文尚未分开之前的。但是这类语句纵使有许多结集在一 起，也很难说就是诗的艺术作品，因为一篇独立自足的完整 的诗须有发展，须有部分的结构，因此须是这样一个统一体： 它按照本质从自身中产生出它的不同方面和部分的实际具体 化。这一要求在造形艺术中，至少是从形像方面来看，是显 而易见的，在诗的艺术作品中尤其重要。 ①
２．从这里我们就要转到·第·二·点，即有机的肢体结构，亦 即艺术作品分化为一些个别特殊部分，为着要构成一个有机 的统一体，这些个别特殊部分就须显得是各自独立地形成的。
① 以上三小节说明诗的艺术作品必须是一个完满自足的有机整体，特别是 它的内容本身应该是一般（主旨）与特殊（具体个别人物的性格，心情，行动，事 迹等）的融贯一致，不能彼此脱节，也不能只是用具体的人物事件来说明抽象的 一般。特殊应该是由一般本身生发出来的，不是附加到一般上去的，作为艺术作 品，诗也应有各部分的划分和结合，要有发展和运动，不是一两句话就可以表现 诗的内容。
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２ａ）这个重要的特色有一个根由：一般说来，艺术有留恋 个别特殊事物的倾向。它和知解力不同，知解力总是急忙地 跑着，它对待繁复的现象不外取两种方式：一种是认识的方 式，从一般观点出发，把繁复的现象摆在一起来看，把它们 抽象成为感想和范畴（概念）；另一种是实践的方式，使它们 服从某些具体的目的，因而使个别特殊的东西不能充分行使 它们的独立自在权。从知解力的角度来看，个别特殊的东西 都只有相对的价值，在它们上面多操心，是徒劳无益，令人 厌倦的。但是从诗的掌握和创作的角度来看，每一个部分和 每一个细节都有独立的兴趣和生动性，所以诗总是喜欢在个 别特殊事物上低徊复复，流连不舍，带着喜爱的心情去描写 它们，把它们看成各自独立的整体。无论诗用作艺术作品中 心的旨趣或内容意蕴多么重大，它毕竟要通过细节来使这种 旨趣具体化，正如人体上每一个组成部分乃至每一个指头都 以最精巧的方式构成一个完满的整体一样；一般说来，现实 中每种个别特殊事物都各自形成一个独立自足的世界。所以 比起追求断语和结论的知解力来，诗的前进步伐要迟缓些。对 于知解力 （无论就认识性的观察还是就实践性的目的和意图 来说），关键在于最后的结果而不大在于达到结果所经历的过 程。
至于诗留
