美学-第138章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


又特别推崇希腊雕刻以及史诗和悲剧。他在这方面有比较充分的研究，　他的美学观点也大部分从这方面的研究得出来的，所以值得特别注意。

……………………………………………………………………………………………………………………………
２　２　１

第一章　正式雕刻的原则
　　　一般说来，雕刻所抓住的是一种惊奇感，这就是精神把　自己灌注到完全物质性的材料里去，就这种外在材料塑造成　一种形状，使自己从这种形状里看出自己就摆在面前，认出　这种形状就是符合自己内在生活的形象时所感受到的那种惊　奇感。在这方面所要讨论的有下列几点。
·第·一，要追问是哪种·精·神·性才能用这种材料把自己表现　为纯然感性的占空间的形象；
其次，要追问应如何塑造一些空间性的形式，才能使人　从美的肉体形象中认出精神性的东西。
　　　我们一般要研究的是“在空间中伸延的事物的秩序”和　“观念性的事物的秩序”这二者的统一，亦即灵魂和肉体的最　初的美的结合，因为在雕刻里精神的内在的东西只能表现于　它的肉体的实际存在。
·第·三，这种统一或结合就符合古典型艺术的理想，因此　雕刻就成为古典理想中的真正道地的艺术。
１．雕刻的本质性的内容

我们已经说过，雕刻用来塑造形象的原素是占空间的物　质，这物质还处在原始的一般性的实际存在，其中可以运用

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　正式雕刻的原则
３　２　１

到艺术里的特殊具体的因素还只有它的一般性的空间体积以　及就这些体积尽量塑造出美的形象时所能达到的一些较具体　的空间形式。与感性材料的这些较抽象的因素相对应的内容　在大多数情况下就是精神的由它自己决定的·客·观·存·在，因为　精神在这阶段既还没有和它的普遍性的实体区别开来，也还　没有和它在肉体里的实际存在区别开来，因而还没有达到自　为的存在，还没有回到它所特有的主体性　①　。这里就包含着两　个因素。

ａ）客观的精神性

　　　精神作为精神固然永远就是主体性，它本身或它的自我　的内在本质。但是这个我可以和凡是在知识，意志，思想，情　感，行动和事业中形成精神方面的·普·遍永恒的内容意义还没　有分割开来而坚持他的·特·殊·的·自·性和偶然性。在这种情况下，　·单·纯·的·主·体·性就突出地显现出来，因为这种主体性把精神的　客观真实内容全都抛弃掉，和精神只有形式上的联系，而实　际上是一种无内容意义的精神，就这样孤立自足地存在着。例　如在自足自满的情况中，我一方面固然可以完全客观地对待　自己，由于做了一件合乎道德的事，对我自己感到满意。不　过由于这种自我就已把自我从我的行动的内容分裂出来，把　我作为一个个别的人，作为这个自我，和精神的普遍性分割

　　　　①　雕刻的形象既代表一种普遍的伦理理想（实体），又表现为人的肉体，介　乎一般与特殊两极端之间，还没有充分个性化，还没有达到精神的自觉　（自为存　在），所以见不出　“独特的主体性”或个性。

……………………………………………………………………………………………………………………………
４　２　１　第三卷　（上）　各门艺术的体系

开来，以便拿我和这种精神普遍性进行比较。在这种比较中　我对我自己的赞许就形成自满，在自满里这个受到定性的我，　正是作为这一个人，对我自己感到欣喜。这个自我在凡是一　般人所认识的，所愿望的和所做成的事迹之中固然都要参预　进去，但是参预到这种一般认识和行动里去的还是这个特殊　的自我，还是意识中主要内容；或则说，这个人有两种可能，　一种是使他的自我难解难分地完全沉浸到这种内容里去，另　一种是永远自禁于主体的人格　（个人）的小天地里过活，这　二者之间却有极大的分别。　①
　　　１）这样脱离实体性的单纯的主体性，就会陷落到欲望的　抽象特殊性和情感与冲动的任意性和偶然性里，因此举动轻　浮，受特定环境及其变化的摆布，一般不能自己作主而要依　靠自身以外的东西。这样的主体只代表纯粹·有·限·的主体性，与　真正的精神性是相对立的。如果这种主体在他的认识和意志　中意识到这种对立而仍坚持这种对立，他就会不仅陶醉于空　洞的幻想和妄自高大的想法，而且还会堕落成为丑恶的性格，　受制于丑恶的情欲，做尽奸盗邪淫的坏事，刁猾，凶残，妒　忌，骄横以及一切其它违反人性的恶劣品质都无所不有，他　就代表人的无内容意义的有限性。
２）这种单纯的主体性的全部范围都应该立即排除到雕刻

　　　　①　依黑格尔的看法，人的“自我”有两个因素，一是代表普遍理想或客观　精神的我，或则说，社会性的人的我；一是“单纯的主体性”，抽去一切精神内容　意义的我，或则说，动物性的人的我。他要借此说明他所理解的　“客观的精神　性”与单纯的没有实体内容的主体性是对立的。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　正式雕刻的原则
５　２　１

的内容之外，因为雕刻只宜于表现精神的客观性。所谓客观　性在这里是指具有实体性的，真正的，不可磨灭的东西，也　就是精神的本质，受不到只靠自己的那种主体所遭受的偶然　的暂时性的东西的影响。
　　　３）不过客观的精神性，作为精神，也不能离开自为的存　在　（自觉性）而达到实际存在。因为精神就只能作为主体而　存在。但是这种主体性在雕刻的精神内容中不是独立地得到　表现，而是完全为实体所渗透，不能离开这实体而只在形式　上反映出自己。所以上述客观性虽有一种自为的存在，但是　这种以自己为对象的认识和意志却不能离开所涉及的内容意　义，而是和这种内容意义形成一个不可分割的统一体。
　　　这种包含实体与真理的独立自足的精神性，精神的这种　无拘无碍的尚未向特殊分化的存在，就是我们所说的神性，这　和有限性是对立的，有限性才分化为偶然的实际存在，显出　差异和变动。从这个观点来看，雕刻所要表现的就是单纯的　神性，要把它表现为无限静穆和崇高，不受时间影响，没有　运动，不能显出狭义的主体的人格，也没有动作或情境的矛　盾对立。如果雕刻在形象和性格的刻划方面也要较明确地显　示出人的定性，它也只应抓住这种定性中的不可磨灭的常住　的实体，作为它的内容，而不应挑选偶然的容易消逝的东西；　因为它所应表现的客观的精神性还没有转化为只有把自己了　解为孤立的个体的主体性才有的那种变动不居的特殊个别的　性相。例如在描述一个人的杂多的遭遇，事迹和行动的传记　里，许多纠纷和偶然事变的错综曲折的过程照例是为着要描　绘出一种性格的，这种性格描绘总是把广泛的细节总结为某

……………………………………………………………………………………………………………………………
６　２　１　第三卷　（上）　各门艺术的体系

一普遍的特性，例如善良，正直，勇敢，明智之类。这些特　性就是一个人的经久不变的性格，至于其它一些特殊细节却　只是他的偶然表现。雕刻所要表现的也正是这种常住不变的　东西，因为这些常住不变的东西才是唯一能代表个性中潜在　和实在的东西。但是雕刻并不根据这类普遍的品质创造出一　些寓意体的作品，而是要刻划出一些具体的个别人物，他们　在客观的精神性方面是完满自足的，显出独立自由的静穆，不　受外在事物的搅扰。在雕刻里每一种个性都以实体为基础，占　优势的既不是主体对自己的认识和情感，也不是浮面的容易　变动的特殊细节，而是神和人身上的永恒的东西，脱净了主　观任意性和偶然的自私的偏见，雕刻就应把这一永恒的方面　表现得通体透明。

ｂ）在肉体中自为存在的精神性

　　　我们应该提到的另一点是雕刻的内容，由于它的材料要　求它的外在表现须取完整的三度空间的形式，也不能是·单·纯　·的·精·神·性，即不能是只和自身发生联系，只满足于内省自己　的内心生活。只有在自己的另一体，即在·肉·体·中·自·为·存·在的　那种精神性才能表现于雕刻里。对外在事物的否定只属于单　纯内在的主体性，所以在雕刻里不能发生，因为雕刻把神或　人用作内容要根据他的客观性。只有这种不带单纯主体性而　沉浸到内心生活里去的那种客观因素才能用三度空间的外在　形体自由表现出来，和这种空间整体结合在一起。因此，雕　刻从精神的客观内容意义中只能选取可以完全用外在肉体表　现出来的那一部分作为对象，否则它所选的内容就不适合它

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　正式雕刻的原则
７　２　１

的材料或媒介，就不能达到恰当的表现方式。
２．美的雕刻形象

·其·次，我们要追问肉体形象中的哪些·形·式才宜于表现上　面所说的内容。
　　　正如在古典型建筑里住房仿佛形成解剖学的现成骨架，　建筑艺术要就这个基础进一步塑造形状，雕刻也以·人·的·形·象　作为它的造型的基本类型。不过住房本身已是一种人工造作　的东西，尽管还不是由艺术加工的东西，人的形体结构却不　然，它是一种不假人力的自然产品。所以雕刻的基本类型是
·天·生·成·的而不是由雕刻设计的。不过人的形象是自然的这句　话还很不明确，还有待于进一步的分析。
　　　在自然界，理念获得它的最初的直接的客观存在　（我们　在讨论自然美时已经说过　①　），而且在动物的生命及其完整的　有机体里，理念获得适合它的·自·然存在。所以动物躯体构造　是本身完整的概念　（本质）的一种产品，概念在这种躯体里　是作为灵魂而存在的，不过作为单纯的动物生命，它使动物　躯体受到改变，成为极多种多样的特殊种属，尽管每一种属　仍受概念的统辖。不过要研究和确定概念和肉体形状　（或者　说得更确切一点，灵魂和肉体）这二者之间的互相符合却是　自然哲学的事。自然哲学要说明动物躯体的各种不同的体系，

①　理念体现于具体事物才算得客观存在，直接的或自然的存在还不是自觉　的存在。

……………………………………………………………………………………………………………………………
８　２　１　第三卷　（上）　各门艺术的体系

它们的内部构造和形状以及它们彼此之间的联系，乃至躯体　所分化成的各种器官，都和概念中的一些因素协调一致；从　此也就可以看得很清楚，在多大程度上在这里实现的就只是　灵魂所必有的一些特殊方面。不过说明这种协调一致并不是　我们在这里的任务。
但是人的形体却不象动物的形象那样只是灵魂的肉体，　而是·精·神的肉体
①。这就是说，精神和灵魂在本质上是应区别
开来的。因为灵魂只是·躯·体只就躯体来看的单纯的观念性的　自为存在，而精神却是有意识和自意识生活的自为存在，以　及其中的一切情感，思想和目的。单纯的动物生命和精神的　有意识的存在这二者之间虽然有这样大的分别，·精·神的肉体，　即人体和动物的肉体却显得很相近，这就仿佛有些奇怪了。人　们对这种类似常感惊异，我们可以这样加以澄清：我们须记　起精神按照它的独特的概念，有自决定的定性，它可以自决　定成为有生命的东西，自决定同时既是灵魂，又是·自·然存在。　根据动物灵魂所固有的概念，精神性既然就是活的灵魂，就　可以使自己有一个躯体，在基本特色上一般类似活的动物的　有机体。所以无论精神多么高于仅仅有生命的东西，它毕竟　还要替自己造一个躯体，而这个躯体是和动物的躯体是根据　同一概念来分成各部分和受到生命灌注的。但是还有一点，精　神既然不仅是·实·际·存·在·的理念，不仅是具有自然性和动物生　命的理念，而且是具有独立自由的内在生活的理念，所以精　神性就要在单纯感性的有生命的存在之外，替自己造成它所

①　灵魂这里只涉及生命，精神则涉及思想意识。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　正式雕刻的原则
９　２　１

特有的客观领域——　这就是科学知识，只有思维本身的实际　存在才是这种科学的实际存在。除掉思维和它的哲学系统活　动以外，精神还过着情感，愿望，观念，想象等等方面的丰　富生活，这种生活也与精神的灵魂加肉体的实际存在有不同　程度的密切联系，因而也要在人的躯体上实