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第117章

美学-第117章

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目的进行一种深刻的嘲讽,来 提高人物性格。属于前一种的有福斯塔夫,《李尔王》中的小 丑以及《罗密欧与朱丽叶》中写音乐家的一场;属于后一种 有理查三世。

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4 0 4 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美

c)拟传奇式的虚构故事 ①

   与上述那种形式的浪漫型艺术的解体相联系的是现在这 第三个阶段,即近代意义的拟传奇式的虚构故事,这在时间 上后于骑士式的和牧歌式的传奇故事。拟传奇式的虚构故事 所表现的是变成具有严肃性和现实内容的骑士风。外在世界 的偶然情况现在已转化为公民社会和国家的固定安稳的秩 序,所以警察制度、法律、军队、国家行政机构代替了过去 骑士们所追求的虚幻的目的。因此,在近代拟传奇式的虚构 故事中活动的英雄们的骑士风也就改变了性质。这些英雄们 站在个人的立场,抱着关于爱情、荣誉和野心的主观目的,或 是抱着要改良现存秩序和现实的散文气味的理想,而现存秩 序和现实却从各方面阻挡着他们的道路。在这种矛盾对立中, 他们把主观的愿望和要求不适当地推到非常高的地位。每个 人都面临着一个中了魔似的对他完全不合式的世界,他必须 和这个世界进行斗争,因为它在压迫他,冷酷地顽强地站在 那里,不给他的情欲让路,在他面前摆着父亲和婶母的意志 和市民社会关系之类障碍。特别是属于这种新骑士阶层的青 年人。他们要在阻挠他们实现理想的世道里打出一条路来,他

① 中世纪的Roman一般译为“传奇”或“传奇故事”,大半涉及骑士的奇
遇。它是近代西方小说所自出。黑格尔在这里用的是Das Romanhafte, 英译直作 “Novel”(小说),不很确切,法译为Romanesque(拟传奇式 的)较近原义。黑格尔对近代小说的看法是值得注意的,反映出他跟现 存秩序妥协的思想。

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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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们所认为不幸的是到处都是家庭,社会,国家,法律,职业 之类的势力,因为这些具有实体性的生活关系及其约束总是 在残酷地抗拒他们的理想和心灵的无限权利。所以要做的事 就是在这种事物秩序中打下一个缺口,要把世界加以改变和 改良,或是不管它怎样,至少要在这尘世间辟出一个天堂:要 找一个中意的姑娘,找到了,要把她从坏亲属和环境中救出 来,把她抢走。但在近代世界里,这种斗争只限于学徒时代, 亦即个人从现实世界受教育的时代,因而这种斗争的真正意 义也就在此。因为学徒时代的教育目的在于使主体把自己的 稚气和锋芒磨掉,把自己的愿望和思想纳入现存社会关系及 其理性的范围里,使自己成为世界锁链中的一个环节,在其 中站上一个恰当的地位。一个人不管和世界进行多少次的争 吵,在世界里多少次被扔到一边去,到头来他大半会找到他 的姑娘和他的地位;他会结婚,会变成和你我一样的庸俗市 民:太太管家务,生儿养女,原来是世间唯一天使的受崇拜 的太太,现在的举止动静也和许多其他太太差不多;职位带 来了工作和烦恼,婚姻也带来了家庭的纠纷,总之,他也要 尝到旁人都尝到的那种酒醒后的滋味。我们在这里所看到的 还是投机冒险的人物性格,所不同的是投机冒险在这里具有 正当的意义,其中幻想性的因素得到必要的纠正。

3.浪漫型艺术的解体

浪漫型·艺·术·在·本·身·上本来就已包含瓦解古典理想的原

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则,现在我们还要更详细确定的最后的一点就是这种·瓦·解在 实际上是如何实现了。
   这里首先要研究的就是艺术活动所掌握和表现的那种材 料的完全偶然性和外在性。在古典型艺术的造形艺术风格里, 主体的内在世界和外在世界是紧密联系在一起的,这个外在 世界就是内在世界所特有的形象,并不离开内在世界而独立。 在浪漫型艺术里却不然,主体对内在世界静观反省,闭关自 守,外在世界的全部内容就获得自走自路的独立自由,就按 照它自己的本性和特殊情况存在下去。反之,主体的亲切情 感既成为艺术表现的基本因素,心灵究竟要沉浸到哪种外在 现实界和精神界的内容里,也还是同样要听命于偶然性。所 以浪漫型的内心活动可以表现于·一·切·情·境,展转投合成千上 万的机缘,情况,关系,歧途和迷径,冲突和满足,因为所 寻求的并且使它生效的不是一种客观的绝对生效的内容意 义,而只是心灵对它本身的主观的反映,即心灵的表现方式 和领会方式。所以在浪漫型艺术的表现里,一切东西都有地 位,一切生活领域和现象,无论是最伟大的还是最渺小的,是 最高尚的还是最卑微的,是道德的还是不道德的和丑恶的,都 有它们的地位。特别是艺术愈变成世俗化的,它也就愈来愈 多地栖息于有限世界里,爱用有限事物,让它们尽量发挥效 力。对于艺术家来说,他在这有限世界里也感到如鱼得水,只 要他按照它本来的样子去描绘它。例如莎士比亚就是如此,在 他的作品里,动作情节一般都是在最具体的有限的生活关系 中进行的,分化为一系列的偶然事件,一切情况都各有它的

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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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价值,最高的境界和最重大的旨趣和最不重要的或次要的东 西摆在一起,例如《哈姆雷特》里有王宫也有岗哨,《罗密欧 与朱丽叶》里有仆婢,其它剧本里有小丑、粗人以及日常生 活中的平凡事物,例如小酒馆、搬运夫、夜壶、跳蚤之类,正 如在浪漫型艺术中以基督的诞生和三贤王礼拜婴儿基督为题 材的宗教画里就有牛、驴、牛槽和饲料之类。这种情况是到 处可以看见的。我们可以说,《圣经》里有一句话在艺术里得 到了证实:“凡是卑微的都要得到提高。”
   这阶段所用的偶然性的题材有时固然只是对一种本身重 要的内容作陪衬,有时却独立地表现出来,正是这种题材的 偶然性造成了我们在上文已提到的浪漫型艺术的·解·体。这就 是说,一方面从理想的观点来看,现实世界只现出它的·散·文 ·性·的·客·观·情·况:平凡的日常生活的内容不是就它的实体或伦 理的和宗教的意义来理解的,而是就它的变化无常的有限的 方面来理解的。另一方面主体性凭它的情感和见识,凭它的 巧智的权利和威力,把自己提高到全体现实界的主宰的地位, 不让任何事物保持一般常识都认为它应有的习惯的联系和固 定的价值;只有等到纳入艺术领域的一切,通过艺术家凭主 体的见解、脾气和才智所赋与它的形状和安排,都成为本身 可以分解的,而对于观照和情感来说,则显得确已分解掉了, 这时主体性才感到满足。
   我们在这里·首·先要谈到描绘眼前平凡事物和外在现实, 做到接近蓝本的许多作品所遵守的原则,这就是一般所谓摹 仿自然。

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·其·次就要谈到主体的幽默或脾气,这在近代艺术中起着 很大的作用,特别是有许多诗人的作品就以它为基础。
·第·三,在结论部分还要谈到从什么立足点出发,艺术在 今天还可以发挥作用。

a)对现成事物的主观的艺术摹仿

   这个领域可以包括的题材范围是无穷的,因为在这里艺 术用作内容的不是范围有限的带有必然性的东西,而是偶然 的现实事物,包括变化无穷的形状和关系,自然及其五光十 彩的零散图景的交互辉映,人的日常动作和努力,自然需要 和舒适生活的满足,偶然的习惯,态度,家庭生活的活动,公 民社会的活动,总之,客观世界中的无穷的错综复杂的变化 都可以用作内容。因此,现阶段的艺术不仅是写生画式的,象 浪漫型艺术一般或多或少地如此,而且使自己完全消失在这 种写生画里(在雕刻、绘画和诗的描绘里都有这种情况),回 到摹仿自然,回到存心要妙肖本身不美的散文气味的偶然性 的直接现实。所以可以提出这样的问题:象这类的作品是否 还配称为艺术?真正的艺术作品的概念 (即理想)要求一方 面它的内容不应是本身偶然的,可消逝的,另一方面它的表 现形式应完全符合内容。如果用这个标准来衡量,现阶段这 种摹仿自然的作品当然差得很远。但是艺术另外还有一个因 素,在这里特别具有根本的重要性,那就是主体方面构思和 创作艺术作品的活动,也就是个人才能的因素,凭这种个人 才能,艺术家可以忠实地描绘尽管处在极端偶然状态而本身

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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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却具有实体性的自然生活和精神面貌,通过这种真实以及奇 妙的表现本领,使本身无意义的东西显得有意义。此外还要 加上艺术家的精神和心情完全沉浸到这类对象的内在和外在 的形象里去,和它们享受共同的生活的那种主体方面的活跃 的同情,而且把这种灌注生气于所写对象的情况表现出来。如 果做到这一点,就不能拒绝称这类作品为艺术作品。
   说得更具体一点,在各门艺术之中运用这类题材的主要 是诗和绘画。因为一方面它们用作内容的是本身特殊的事物, 另一方面它们用作表现形式的是虽偶然而却具有一定特征的 外在现象。建筑、雕刻和音乐都不适宜于完成这种任务。
   1)诗所描绘的是平凡的家庭生活,这种生活的实体性的 内容是正直,通达人情世故和服从当时的道德习俗;其中情 节的纠纷限于日常市民生活,背景和人物取自中下层阶级。在 法国作家之中,狄德罗特别提倡这种对自然和现实事物的摹 仿。在我们德国人中间,歌德和席勒在青年时代在一种较高 的意义上走过类似的道路,不过他们要从这种生动自然的特 殊具体的题材里找到深刻的内容意义和有重要旨趣的冲突。 至于考茨布和伊夫伦却以对当时日常生活中散文性的琐屑细 节的描绘来冒充诗,前者在构思和创作上都肤浅粗疏,而后 者则比较讲究谨严准确和庸俗市民的道德。一般地说,特别 是最近的德国艺术最爱采取这种调质,运用它达到高度的熟 练。前此在很长时期中艺术对于我们德国人多少是一个外来 客,不是土生土长的。现在艺术转向当前现实,这里就有一 种需要:所用的题材必须对于艺术是本身固有的,本乡本土

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的,也就是说,它应该是诗人和听众自己的民族生活。导致 这种转向现实的表现方式的动机正是以掌握这样一种艺术为 出发点的:这种艺术在内容和表现形式上都应该是我们自己 的,纵使牺牲了美和理想性,毕竟能使我们感到家常亲切的。 其他民族过去都鄙视这类日常现实生活中的题材,或是到最 近才对它们发生活跃的兴趣。
   2)如果我们想看到艺术在这方面的最值得赞赏的成就, 我们就要去看近代荷兰人的风俗画。我在第一卷讨论理想时 已涉及荷兰风俗画在一般精神上所依据的实体性的基础 ① 。 荷兰人对现实生活,包括其中最平常最卑微的东西,所感到 的喜悦是由于自然直接提供其他民族的东西,对于他们来说, 却要凭艰苦的奋斗和辛勤的劳动才能获得,而且由于处在僻 窄的地区,他们对最微细的东西也要注意和珍视,最微细的 东西对他们也成了重大的东西。另一方面,荷兰人是一个渔 夫、船夫、市民和农民的民族,所以他们从小就懂得他们亲 手用辛勤劳动所创造的最大的乃至最小的必需品和日用品的 价值。荷兰人在宗教上是新教 (耶稣教)徒,这也是重要的 一方面。只有新教才完全过着散文气味的生活,让它不受宗 教关系的牵制,完全凭它本身而独立地发挥效用,可以尽量 自由地发展。处在其它情境的其他民族就不可能运用荷兰画 拿来摆在我们面前的那些题材,作为艺术作品的最主要的内

① 卷一,215页及

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