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第113章

美学-第113章

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熙德是西班牙的民族英雄,《熙德传奇》中的主角。
① ② 查理大帝和他的臣僚都是抗击入侵的伊斯兰教徒摩尔族的民族英雄,事
迹见法国的 《罗兰歌》。

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第二章 骑士风
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最美妙的是《列那狐的故事》 ① 。正象在这部诗里国家大人物 们都为他们自己和他们的独立性服务一样,中世纪的日耳曼 的君主和骑士们每逢要替集体和皇帝做点事的时候,都推脱 说不在家;我们可以说,人们对中世纪的评价很高,仿佛正 是因为当时每个人都配得上称为一个有荣誉的人,只要按照 自己的主观意愿行事,做得出一个按理性组织起来的国家所 不容许的事。
   ·在·荣·誉、·爱·情·和·忠·贞这三个阶段,基础都是主体本身的 独立性,都不断地展现于日益广阔丰富的旨趣,而在这些旨 趣中主体却始终一致,忠实于自己。这些因素在浪漫型艺术 里形成了纯粹宗教范围以外的最优美的部分。它们的目的都 涉及人类生活,这至少从主体自由方面来看时,使我们感到 同情,不象在宗教领域里的浪漫型艺术那样在题材和表现方 式两方面都和我们近代人的概念发生冲突。不过这一领域也 可以从多方面和宗教发生联系,使宗教的旨趣和世俗的骑士 风的旨趣交织在一起,例如圆桌骑士们搜寻圣杯 ② 的冒险事 迹。这两种旨趣的混合替骑士时代的诗歌有时带来了很多神 秘幻想成分,有时带来很多的寓意的成分。但是荣誉、爱情 和·忠·贞的世俗领域也可以完全独立,与宗教方面目的和思想

《列那狐的故事》是一部中世纪讽刺性的传奇。
① ② 圆桌是英国传说中亚述王的骑士们聚会时用的桌子,取圆形,位置就一
律平等;圣杯是耶稣在最后晚餐中用的酒杯,他临刑时门徒用来盛他的 血。中世纪亚述王的骑士们发誓要搜寻这个圣杯。事见英国《亚述王之 死》的传奇故事。

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6 7 3 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美

情感的深化不发生关系,只把心情根据世俗的内在主体性而 发生的动荡表现出来。—— 这一阶段艺术的缺点在于这种内 心生活没有由人类的关系、性格和情欲以一般现实生活的具 体内容来充实起来。这种心灵本身虽无限,但仍不免是抽象 的和形式的,它和丰富多彩的人类现实生活仍处于对立的地 位,因而这种心灵就有一个任务,要把这种较广阔的材料吸 收进来,通过艺术加工,把它表现出来。 ①

① 这第二章说明浪漫型艺术除了宗教范围的题材之外,还有较晚起的主要
围绕着世俗生活的·骑·士·风,骑士风的基本特色是个人的无限主体性,脱 离了对神的和解和依存而更多地关心世俗生活,它的主要内容不外三 种,一是个人的荣誉感,二是男女之间的爱情,三是对封建主和朋友的 忠贞。黑格尔主要根据中世纪一些传奇作品分别讨论了这三种内容。

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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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第三章 个别人物的特殊内容 的形式上的独立性

回顾一下上文,我们
                ·首·先研究了处在绝对领域 (即宗教 范围)里的主体,也就是主体意识到自己与神达到和解,或 精神与它本身达到和解的一般过程。这个阶段的抽象性在于 心灵牺牲了属于世俗性的自然和人世方面的东西 (尽管这方 面是符合道德,有理由可辩护的)而退回到心灵本身,以便 只从纯然精神的天国里得到满足。·其·次我们研究了凡人的主 体不包含前此与神和解时所包含的否定,变成对自己和对亲 人都是肯定的。这种纯然世俗性的无限 (或独立)所涉及的 内容只限于荣誉中的个人独立性、爱情中的亲切情感以及忠 贞中的服役关系。这种内容尽管可以表现于多种多样的复杂 情境之下的各种色调和强度不同的情感和情欲,但所表现的 总不外是主体的独立性和亲切情感。所以剩下尚待研究的第 三点就是浪漫型艺术如何掌握和表现人类生存中其它方面的 材料,内在的或外在的,如何看待这些其它材料的性质及其 对心灵的意义。这里所涉及的一般是一个独立自由的·客·观·存

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·在的个别特殊事物的世界。
                            ① 就它无须由宗教精神渗透进去, 无须与绝对结成统一体来说,它是立在自己的脚跟上而且在 自己的领域里独立行走的。
   所以在浪漫型艺术的这第三个领域里,宗教的题材、骑 士风以及它的由内心产生而不直接符合现实的那些高尚的观 点和目的都已消失不见了。现在要满足的却是对现实本身的 希求,要能满足于客观存在的事物,满足于自己,满足于人 的有限性,总的来说,满足于一般有限的、特殊事物和写生 画式 ② 的风格。人要在他的现实世界里凭艺术把现实事物本 身按照它们的本来生动具体的样子再造出来 (尽管要牺牲内 容和表现两方面的美和理想性),作为具有这种精神的人的作 品,摆在面前来看。—— 我们前已说过,基督教在内容和形 式上都不象东方神和希腊神那样是从想象的土壤中生长出来 的。如果说,正是想象才能凭它本身的力量造出蕴来,使真 正内在的东西和它的完整的形式达到统一和紧密结合,这种 理想在古典型艺术中真正达到了,那么,我们在基督教里所

这一节说的很抽象,须结合本部分总论和题材划分节来看,才较易理解。 说的是浪漫型艺术部分三章中所涉及的三个阶段。第一个阶段是纯粹宗 教性的,主体否定尘世生活,达到自己与神 (基督)的和解,这是基督 教在西方流行的初期;第二个阶段是纯粹世俗性的,主体不否定尘世生 活,获得独立,主要指中世纪骑士风所包含的荣誉、爱情和忠贞三种理 想;第三阶段仍是世俗性的,不但放弃了天国,也放弃了骑士理想,满 足于现实世界的平凡事物而不要求美,这是西方资产阶级上升时期现实 主义流行时期的情况。


② 如其本然的,未加理想化的。

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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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看到的却不是这样,它一开始就把现象界的世俗性特点,按 照它本来的样子用来作为理想中的一个因素,使人的心灵满 足于外在世界的平凡的和偶然的事物而并不要求美。但是人 与神的和解原先只是一种可能性;固然一切人都被邀请来享 受这种幸福,而真正被选上的只有少数人。对于多数人的心 灵来说,天上的王国和世间的王国都同样是一种彼岸 ① ,这种 心灵为着宗教生活的缘故,不得不抛弃世俗性的东西和自私 自利的实况。这种心灵从无限悠远的境界出发,要使它原来 抛弃掉的现实世界成为一种肯定性的此岸,要在它的现实存 在中发见自己和行使意志,这种情况本来是个开始,而在浪 漫型艺术的·发·展中却形成了终结,而且也是人向自己内心世 界深刻化和精微化所达到的最后阶段。 ②
   关于表达这种新内容的形式,我们已经看到,浪漫型艺 术一开始就碰上一个矛盾:那就是本身无限的主体性在它的 独立状态中就无法与外在材料结合起来,这两方面是必然要 分离的。这两方面的独立和对立以及心灵沉浸于内在世界的 情况就形成了浪漫型艺术的内容。刚一结合,这两方面总是 又回到互相分裂,直到最后就彼此完全脱节,因而显出它们 要在艺术·以·外·的·领·域里才能找到完全的结合。由于脱节,这 两方面对艺术的关系就只是·形·式·上·的,因为它们不能形成古

彼岸是人所达不到的境界,此岸是凡人经常接触的平凡现实,处在浪漫 型艺术第三阶段的心灵就满足于平凡现实,这确是近代西方资产阶级文 艺的特点。


② 这节后半原文很艰晦,参较英法译文也摸不着要领,姑照原文直译。

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典理想曾使它们形成的那种统一整体。古典型艺术是处在一 些坚定的人物形象的世界里的,它有一种由艺术加工达到完 美的神话以及其中一些不可磨灭的形象作为基础,所以古典 型艺术的瓦解,象我们在讨论由古典型艺术到浪漫型艺术的 过渡时已经看到的,除掉喜剧和讽刺诗两个基本上很窄狭的 领域以外,是一种向轻松愉快方面的发展,或是一种迷失在 卖弄学识、死板无味的摹仿,最后堕落到一种粗疏低劣的技 巧。题材在大体上还和过去一样,只是过去的精神活泼的创 作方式被日渐没有精神的表现方式和只在技术和外表上做工 夫的传统所代替了。浪漫型艺术的发展和终结却不是这样,而 是艺术题材本身的内部瓦解,题材中的组成因素互相脱节,各 部分变成独立自由了,而结果使创作主体方面的娴熟技能和 艺术表现手腕却随题材的瓦解而日渐提高,实体性的内容愈 消失,技巧方面也就愈趋完美。
这最后一章可以细分为三部分。
·第·一·是·人·物·性·格·的·独·立·性
①,但是这种人物性格是一种
特殊个别的人,他自禁闭于自己的天地,即个人的特殊性格 和旨趣。
   ·其·次,与人物性格的这种个别特殊的形式相对立的是情 境,事迹和动作 (情节)的外在形状。由于浪漫型的亲切情 感对外在事物一般是漠不关心的,所以实际外在现象就变成

① 统一体中两对立面分裂开来,就各自独立了,本章中“独立性”就指此。
这种独立性只是形式上的,因为不是具体的或与对立面结成统一体的。

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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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独立自由的,既没有由目的和动作的内在精神所渗透,又不 能充分表现这种内在精神,于是就以独立的姿态出现。结果 在它的不紧凑的松散的表现方式中,事态的发展,情境,事 件的承续次第和结束方式都带有偶然性,象在·冒·险·投·机·似·的。
   ·第·三,达到完满统一才构成真正艺术概念的那两个方面 既已分裂了,结果艺术本身也就遭到了分裂和瓦解。艺术从 此一方面只描绘单纯的平凡的现实,按照事物本来的偶然个 别性相和特殊细节把它们描绘出来,它的兴趣只在于凭艺术 的熟练技巧,把这种客观存在转化为幻象;另一方面转到相 反的方向,即转到完全主观的偶然性的掌握方式和表现方式, 转到所谓“·幽·默”,通过巧智和主观幻想游戏去对一切现实事 物加以歪曲颠倒,最后就走到艺术创作的创造力高于一切内 容和形式的局面。

1.个别人物性格的独立性

   我们现已见到,浪漫型艺术的出发点是孤立的主体的无 限性 ① ,这也还是本阶段的浪漫型艺术的基本定性。不过这种 本身独立的无限性在本阶段里却新加了一些因素:第一个因 素是·内·容·的·特·殊·性,这种内容形成了主体的世界;第二个因 素是主体及其特殊性和他的愿望与目的的直接结合;第三个 因素是人物性格本身所界定的生动具体的个性。所以我们在

① 无限性即自由或独立性。

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这里所说的“人物性格”不是意大利人用面具所表现的那种 人物性格。意大利的面具固然也标志出某些确定的人物性格, 但只标志出他们的抽象的一般性格,见不出主体的个性。本 阶段人物性格却是每一个人有每一个人的特征,本身是一个 整体,一个具有个性的主体。如果我们在这里也还谈人物性 格的形式化和抽象化,我们所指的只是这样一个事实:基本 内容,即这种人物性格的世界,一方面是有局限的,所以是 抽象的,另一方面显得是偶然的。这里个人之所以成为他那 样的个人,并不是由于他具有实体性的或是本身有理由可辩 护的内容,而只是由于具有人物性格的主体性,这种主体性 因此不是靠内容和坚定的情致,而是靠它自己所特有的个体 独立性。
在这种形式化范围之内可以分出两个·主·要·的

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