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第107章

美学-第107章

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   这种精神过程,如果单就它本身来看,就是一般精神的 本质和概念,所以对于意识就是一种要在每一个人的意识里 复演的普遍史。因为意识,就它出现在许多个别人的心中而 言,就是普遍精神的实际存在。但是精神既以在个体中的实 际存在为它的一个符合本质的发展阶段,上述普遍史就要从
·一·个个别的人的形象出发,就要表现为这个个别的人的诞生、 受苦难、死亡和复活的历史,尽管是一个个别的人的历史,它 仍须保持一种较广的意义,即同时也是普遍绝对精神的历史。
   神的生活中真正的转折点是他作为·这·个人的个别存在的 消灭,他的受难史,十字架上的忍痛,精神的折磨,死的痛 苦。因为这里内容本身就包含这样的意义:外在的肉体的显 现,作为个体的直接存在,在它遭否定的痛苦中须显出它自 己是否定面,才可以使精神通过牺牲感性主体的个别性而达

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到它的真实和它的天国,所以对这种内容的表现是和古典型 造形艺术的理想最不相容的。从另一方面看,尘世的躯体和 脆弱的人性由于显现了神本身而提高了地位,受到崇敬;但 是从另一方面看,正是这种躯体和人性是定作否定面而且在 痛苦中才达到显现的,而在古典型理想中这种肉体和人性与 精神性和实体性却处于不受干扰的和谐中。基督受嗤笑,戴 荆棘冠,背十字架到刑场,忍受殉道者的苦刑和拖得很久的 死,这一切都不能用希腊美的形式去表现。在这种情境里伟 大崇高的是神性本身,是深刻的内心生活,是精神中永恒因 素的无限的苦痛,是坚忍和神的宁静。
   围绕这个形象 ① 的人物有些是朋友,有些是敌人。其中 朋友们也不是什么理想的人物,而是一些个别的各有特殊性 的平常人,凭精神的吸引,他们依附了基督;至于敌人是与 神对立的,判了神的罪,嗤笑他,使他受苦刑,把他钉死在 十字架上,所以他们被表现为在内心上是恶的,而这种内心 的恶和对神的敌视表现于外表则为丑陋,粗鲁,野蛮和形象 的凶狠和歪曲。在这一切方面,比起古典美,这里作为必然 因素而出现的却是不美。
   3)但是死的过程在神的本性里只应看作一道关,通过这 一关,精神就可以达到自己与自己的和解,神与人,单纯的 一般与显现它的主体这两方面就以肯定的方式结合成为一 体。这种肯定既然一般是基础和根源,也就必须以肯定的方

① 指临刑的基督。

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第一章 宗教范围的浪漫型艺术
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式显示出来。在基督的故事里最适合于这种表现的莫过于复 活和升天两个场面。此外较孤立的情节如基督向门徒宣教也 可以用。不过这类题材对造形艺术是一个大难关,因为应该 表现的有两方面,它既要表现出单纯的精神及其内在的深度, 又要使绝对精神及其无限性和普遍性以肯定的方式与个别主 体性达到统一,超出直接存在之上,但同时还要用肉体的外 在形状把精神的无限性和内在本质表达出来,供感性观照和 感受。

2.宗教的爱

   精神单就它本身来看,并不是艺术的直接对象。精神与 它本身的最高的实在的和解只能是一种精神内部的和解与满 足,它纯粹是观念性的,所以不能用艺术去表现。绝对真实 高于离不开感性现象的美的显现。但是精神在它的肯定的和 解之中如果通过艺术获得一种·精·神·性的存在,在这里面精神 就不只是纯粹的思想而在观念上被意识到,而是要成为·情·感 ·和·观·照的对象,因此就只有一个单独的形式同时能满足双重 要求,一种是精神性的要求,另一种是通过艺术可以掌握和 表现的要求,所需要的形式须能表现精神方面的亲切情感或 心情。这种唯一符合在自身上获得满足的自由精神概念的亲 切情感就是爱。

a)绝对的概念作为爱来看

这就是说,如果从内容方面来看,在爱里也有我们曾定

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为绝对精神的基本概念的那个因素,那就是经过和解,从它 的另一体返回到它本身。这另一体,作为精神处在里面而仍 不失其为精神的另一体,本身也只能是精神性的,只能是一 种精神的人格。爱的真正本质在于意识抛舍掉它自己,在它 的另一体里忘掉了它自己,而且只有通过这种抛舍和遗忘,才 能享有自己,保持自己。精神的这种自己与自己的和解和充 实成为整体就是绝对,但是和解的方式不是绝对只作为一个 单独的有限的主体和另一个有限的主体紧密结合在一起,而 是在一体中达到自己与自己的和解的那种主体的内容就是绝 对本身;这样一种精神只有在另一精神里才实现要达到绝对 的意志而且认识到自己就是绝对,并且在这种认识里获得满 足。

b)心情

   作为爱,这种内容所具有的·形·式就是集中在自身上的情 感,这种情感不是把它的全部内容意蕴都展现出来,按照它 的定性和普遍性带到意识里,而是把它的不可测量的广度直 接凝聚为心情的深度,不把它的一切方面的丰富内容,展现 给人看。因此,爱这种内容如果单就它的带有纯粹精神印记 的普遍性来看,就会拒绝艺术的表现,但是如果就它作为情 感存在于主体方面来看,却是艺术所可掌握的,因为它一方 面由于保持着还未展现的深度 (这是心情的特征)还没有必 要展现得清清楚楚,成为一目了然的东西,而另一方面它却 也从这种形式里获得一种符合艺术的因素,因为心情、心肠

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和情感尽管都是精神性的和内在的,却和感性的肉体的东西 永远有一种联系,所以它们可以从外表方面,通过肉体,通 过眼光、神色或是较富于精神性的音调和言语,把精神的最 内在的生活和存在揭露出来。不过这类外在因素在这里可以 采用,只是为着把最内在的东西按照心情的内在实况表达出 来。

c)爱,作为浪漫型艺术的理想

   我们既已把内在的东西和它的实际存在的和解定作一般 的理想,现在就可以把爱称为宗教领域中的浪漫型艺术的·理 ·想。爱就是单纯的·精·神·的美。古典型理想也显示精神和它的 另一体的中介和解。但是古典型理想里精神的另一体就是精 神所渗透的外在的东西,就是它的躯体结构。在爱里却不然, 精神的另一体并不是自然的躯体,而是具有精神性意识的另 一主体,因此,精神是在它自己的领域里由自己来实现自己。 所以爱在这种肯定的满足和平安幸福状态中具有一种理想的 美,特别是精神的美,这种美由于是内在的,只能表现于亲 切的情感。因为精神就在精神里出现,而且直接意识到自己 的出现,因此它的实际存在的材料和基础本身就是精神性的 东西。这种精神本来就是亲热的,说得更确切一点,它就是 爱的亲热感 (心心相印)。
   1)神就是爱,因此他的这种符合艺术形式的最深刻的本 质也应在基督身上体会到和表现出来。基督就体现·神·的·爱,这 种爱的对象一方面是神本身,神在这里是按照它的无形的本

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质来看的;另一方面是待拯救的人类。所以爱在基督身上并 不表现为由某一主体和另一主体的契合,而是体现带有普遍 性的爱的·理·念,也就是取情感的形式和以情感为因素的绝对 或真实精神。
   这种爱在对象方面的普遍性使它在表现方面也受到普遍 化,其中主体方面的情感和心情的凝聚 (集中)已不是主要 的东西,—— 在古希腊的巨灵族的男爱神和乌冉诺斯族的女 爱神也是如此,起主要作用的也是爱的普遍理念而不是个别 主体的形象和情感。但这和浪漫型艺术中的爱毕竟有所不同, 只有在浪漫型艺术的表现里,在基督更多地被看作本身深化 的个别主体时,爱才表现为主体方面的亲热的情感,尽管爱 的内容的普遍性支持了而且提高了这种亲热的情感。
   2)在基督教范围里圣玛利的爱,即·母·爱,是最适宜于用 在艺术里的题材,也是浪漫型的宗教想象用得最成功的题材。 这种母爱是最真实的,最富于人性的,同时也完全是精神性 的,它不带利害计较和欲念,既不是感性的而又是现在目前 的:它是绝对得到满足的沐神福的亲热情感。它是一种无所 希求的爱,但也不是友谊,因为友谊不管多么真挚,毕竟要 求有一种内容意义,有一种要旨,作为结合的目的。母爱在 自然的亲属关系中获得直接的支持,无须双方有共同的目的 或利害计较。但是圣玛利的母爱也还不限于自然的亲属关系。 圣婴是玛利怀胎的,经过痛苦生产的,从他身上玛利完全认 识到和感觉到她自己。这位圣婴是她的血肉,却比她高;而 这种较高的地位毕竟还是属于她自己的,这也就是使她既忘

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去自己而又保持自己的对象。母爱的自然的亲热情感完全精 神化了,它的神性的东西为它所特有的内容,但是这种神性 的东西中却由自然的一体 ① 和人性的情感微妙地不知不觉地 渗透进去了。这是沐神福的·母·爱,只有从开始就享受这种福 气的·唯·一·的母亲才有这种母爱。这种母爱之中当然也夹杂着 痛苦,不过这种痛苦来自对儿子受苦难、垂危和死亡的哀悼, 而不是象我们在基督教较晚的一个阶段中将会看到的,由于 外来的不公平和苦刑或是由于自己和罪孽的无止境的冲突以 及内心中的苦痛。在现在这个阶段里,这种亲热情感就是精 神的美,就是理想,就是人间的人与神、精神和真实的统一: 一种纯粹的忘我,一种完全的舍我,而这我在这种遗忘中却 从一开始就和我所沉浸到里面去的那个对象处于一体,就是 这种统一产生了沐神福的喜悦。
   如果以这样美妙的方式出现于浪漫型艺术的是这种母 爱,这种仿佛就是精神的·肖·像,而不是精神本身,那就是因 为精神只有处在情感的形式里对于艺术才是可以掌握的,而 个人与神统一的情感也只有在圣母的母爱里才最原始地、最 实在地、最生动地现出。这种母爱必然要出现在艺术里,否 则这个领域里的艺术表现就会缺乏理想,缺乏肯定的令人满 足的和解。因此过去在一定的时期里,圣母的母爱才摆在最 高最神圣的地位而受到崇拜和艺术表现。但是等到精神把自 己放在自己所特有的生存条件之下,即变成自觉的时候,它

① 自然的一体指母与子的血缘关系。

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就完全脱离了情感的自然基础,所以脱离这种基础的精神和 解就可以被视为唯一的达到真实自由的道路,于是在新教里, 人们就违反艺术中和信仰中的这种圣母崇拜,把圣灵和精神 的内部和解看成更高的真实 ① 。
   3)·第·三,精神的肯定的和解也表现为基督的门徒,以及 跟着他走的那些女人和朋友的情感。这些人物大半没有亲身 经历过改变宗教信仰的肉体和内心的痛苦,但是由于他们和 基督的友谊以及基督的教导,却亲尝过基督教义的艰苦,按 照这个教义行事,能掌握教义也能掌握自己,并且深谋远虑 地有力地维护教义。他们固然缺乏上文所说的母爱中的直接 统一和亲热情感,但是基督的身教,他们的共同生活的习惯 以及精神的直接吸引力,毕竟使他们结合成为一个团体。

3.宗教团体的精神

   关于过渡到宗教范围中最后一个领域的转变,我们可以 把它联系到上文已经谈过的基督的历史来看。基督作为个别 的人的直接存在 ② ,由于他是神,就遭到了否定 (消除),这 就是说,他是神显现为人:神的真实存在并不是这种直接存

这是基督教中旧教与新教的分别,旧教 (天主教)侧重崇拜圣母,崇拜 有形体的偶像;新教 (耶稣教)则侧重纯粹精神方面,要求人与神在精 神上的契合,所以不

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