大唐太子党-第62章
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进去，成为神的化身，比如，景教中有孔子大天使，还有如来大天使，更不用说什么北极紫微天使、甚至连古代汉民族信仰中的山神土地也成
为了这个体系当中的一位天使……在安西帝国，景教教会还有另外一个面目，在帝国政府当中，景教教会正式的称呼是真理部……”
…
…《安西帝国政治制度渊源论稿》，剑桥大学出版社，陈寅恪著，伦敦，安西历1234年5月版，第122页。
【注1】绢价的记录，来自《新
唐书食货志》：自初定兩稅，貨重錢輕，乃計錢而輸綾絹。既而物價愈下，所迹啵伷殄X三千二百，其後一匹為錢一千六百，輸一者過
二，雖賦不增舊，而民愈困矣。
【注2】招远、平度的金矿，当时都在莱州境内
第二十章 一场关于向吐蕃借兵的争论
当郭德罡在杨家庄苦苦思考小农经济下金融体系的作用之时，时间还是照样按照着他恒古不变的速度流逝着，而在这个庞大帝国的各个方
面，形形色色的人们为了自己的种种目的，也在进行着他们各自的活动。这些零零碎碎的活动凑在了一起，相互扭曲纠缠，便变成了所谓的历
史，也即是所谓的当下。
让我们首先沿着渭河向西。泾原兵变之后，朱泚原来在凤翔的部将李楚琳，便将节度使张镒斩杀，自立为凤翔
节度，听命于朱，而在陇州的陇右节度留后韦皋，斩杀了朱泚部将牛云光，被德宗任命为奉义军节度使。这二人互相牵制，倒使得奉天西侧无
恙。而泾原镇，此时已被冯河清所掌握，也是忠于唐廷。但韦皋却是那主张借吐蕃兵最为热心之人，这其中，却有点台面下的交易。
原
来经过这数年的鸦片贸易，边镇往吐蕃的鸦片贩卖，已成为诸边镇最为主要的经济来源，关中叛乱造成的上等唐土断绝，使得吐蕃上层贵族不
堪忍受其苦，反而要决定出兵帮助唐中央政府，来保证鸦片贸易的正常秩序。而那吐蕃大相尚结赞，却是个彻底的禁烟派，想得是借出兵的名
头，将蓝田和茂州的烟土加工基地彻底端掉，以绝了这造成严重贸易赤字的贸易的根源。
但是尚结赞的想法却不能让别人知道，因为他
既不信吐蕃本土的苯教，也不信天竺传来的密教，而苯教和密教的各种法事，尤其是密教的灌顶大聚会，绝对是离不开各种麻醉品的帮助的。
赤松德赞和他的国师莲花生，为了得证所谓的“无上瑜伽”，大力搜罗美貌少女作为“明妃”，搞“乐空双运”，这种极为讲究气氛的场合，
又怎么能离开上好的，能让参与者忘却一切烦恼的金灿灿的烟土呢？修行过后，来一锅上好的唐土，极乐世界就在眼前。我们的赞普殿下，连
自己的妃子喀庆萨措嘎都送给了莲花生做明妃，可见此种修行的吸引力。密教的僧侣利用郭德罡卖给他们的添加了仙麻脂和土炼吗啡，致幻能
力极其强烈的各种酥油、香烛，传教那叫一个无往而不利啊，再加上郭德罡的传销队伍主要就是在僧侣当中发展，密教对烟土的需求极为旺盛
，已经到了传教活动和传销活动相得益彰，互相促进，相辅相成，谁也离不开谁的地步了，甚至，信徒们给僧侣的布施进奉，都已经开始直接
采用烟土，这样，以赞普为首的密教集团，首先就是烟土贸易最大的受益者，他们是万万不能离开烟土贸易的。
再说说苯教。吐蕃贵族
原本大多就信奉苯教，但是赤松德赞为了强化赞普权威，就利用密教来打压苯教，借以打击贵族势力，巩固王权。赤松德赞的王后蔡邦萨玛甲
东嘎，就是本土贵族势力的代言，她揭露密教是黑巫术，是邪法，有了密教，人民的生命就没有保障。当时密教已在使用人头骨、人肠、人皮
、人血，以及女孩子的腿骨做成的法器和祭品，蔡邦萨认为这样做，简直就是是自己残害自己，因而极力反对。这种政治矛盾反映在宗教上，
便成了密教和苯教的斗争，在下层，就成为了争夺信徒的斗争。为了争夺信徒，苯教的法事系统也开始采用烟土辅助的手段，这样一来，苯教
也开始像密教一样依赖烟土贸易，相互敌对的双方，在烟土进口和烟土需求之上，竟然达成了诡异的一致。
尚结赞虽然反对进口烟土，
但他却是靠着自己能够平衡密教和苯教才得以坐上相位的，要是真的断了烟土，他就同时得罪了两方，下场将会极为凄惨。反过来，也正是因
为他不属于两方中的任何一方，两派才同意由他来处理烟土的问题。作为一个反对烟土贸易的人，尚结赞却不得不来和韦皋谈判，以出兵帮助
唐廷平叛为条件，来换取更多的烟土贸易优惠，这也许就是政治的荒谬性吧。
在反复地讨价还价之后，韦皋答应每年给尚结赞以大唐进
出口八折的价格出售五千箱唐土，换取吐蕃五万骑兵来协助自己平叛。尚结赞要依靠这重重的砝码，维持国内日益紧张的密苯关系不至于失衡
引起内乱，而韦皋则需要这五万吐蕃骑兵来为自己建功立业，进阶出将入相的大唐顶层行列，两人一个怀着违背自己理想的悲痛心情，另一个
怀着引狼入室的深深内疚，最终达成了协议，韦皋打开了大震关，将这五万骑兵放进关内，就屯驻在陇州左近。
德宗本想让这五万骑兵
直接参与反攻长安，但却遭到了李怀光的反对。李怀光援引广德元年吐蕃攻陷长安，代宗出奔陕州的故事，来阻止吐蕃兵参与收复长安的行动
。当年吐蕃入长安，乃是唐廷奇耻大辱，更何况吐蕃不但立了一个傀儡皇帝广武王李承宏，还在撤退之后掳掠了十万青壮妇女，在长安放了一
把大火，并且从此将河西陇右之地全部占据。有这个二十年前的前车之鉴放在那里，满朝文武谁也不能拍胸脯保证说不会再来一次故事重演。
德宗还是不死心，派了陆贽前去说服李怀光。这陆贽乃是德宗的首席智囊，此时位居翰林，诏令制书都出自他手，派他前去，也是充分说
明了德宗对此事的重视。却不料李怀光给了陆贽三条理由，让他辩驳不倒，只得泱泱回到奉天。
根据李怀光的判断，吐蕃出兵有三害：
第一，如果攻克京城，吐蕃必然要放纵士兵焚烧掳掠，我们唐军是攻击友军还是放任不管呢？
第二，根据赏制军功，募民壮团练攻
城得手的，每人赏钱百贯，现在朝廷穷的当裤子了，这五百万贯哪里来？
第三，任何时候都不能指望雇佣兵出死力，吐蕃骑兵虽然到来
，必定不肯率先进军，而是按兵不动，保存实力，观望唐军形势，胜利了，便跟着瓜分功劳，失败了，便借机图谋变乱，诡诈多端，不能信任
。与其说是友军，还不如说是定时炸弹，到时候出了乱子，谁来负责？
陆贽碰了一鼻子灰，回到长安，就在德宗面前大谈李怀光如何养
贼自重，迹象可疑种种，再加上李晟与李怀光矛盾日益激化，屡屡上书要求改换驻地，德宗心中便日益怀疑李怀光。但这种疑虑又不好表露出
来，只能耍个花招，一方面让中书省下令调李晟离开，另一方面又给李怀光下诏，说是他自己愿意让李晟调走，有陆贽为证，不该有怨言之类
，但却越发让李怀光猜忌了。
至于李怀光和李晟为什么会产生矛盾呢？我们将在下一章进行探讨。
【注1】本章部分材料见古子文
：《佛、苯斗争和吐蕃王朝的终结》。
第二十一章 一个咸阳容不下两员名将
由于经济条件的限制，大唐帝国的中央政府维持不了太多的常备军队。试想一下，以八世纪的物质文明条件和生产力水平，要控制一支高
达百万的军队，是非常困难的。但是由于各种内忧外患，现在整个大唐帝国的军队数量，却恰恰在这个数字上下。由于交通通讯、后勤保障等
等诸多困难，唐帝国只能采用称为“方镇”的地方军区制度。这种军区，其最高长官称为节度、观察、团练、防御之类的使，是数州之内的军
事最高长官。军队的军需供应，则采用所谓“当道自供”的手段。
什么是“当道自供”呢？简而言之，就是节度使属下部队的军粮、兵
丁，全部都从本镇征发，平时的任务就是驻守本地，边境地区主要是防卫边界，内陆地区则是镇压动乱，维持治安。这种制度的好处，是可以
以最小的成本维持最大的军事力量，因为供应距离最小，部队还可以在防区屯田生产，降低不必要的物资损耗。
在交通条件和信息条件
都不是很好的情况下，长距离的物资转运，是非常不经济的，不但需要大量的民夫劳力，同时还要在漫长的路途中损耗相当多的粮食。由于运
输工具和运输条件的限制，以及各级官僚上下其手的克扣，中央政府转运军粮的运费非常惊人，每石米路运运费约为每里两文，水运也在一文
上下，这种成本是非常高昂的，从扬州到长安两千五百里，全程水运计算，运费也需要每石米两贯五左右。以郭德罡的一万五千兵为例，这些
兵每人每天口粮二升，一天需要三百石粮食，光运费就要达到一天七百五十贯，一年下来更是高达二十八万贯上下。而郭德罡在濮州搞集体农
庄营田的粮食生产成本，则只有一石一百五十文，其间的经济效益差额，不言而喻。
从濮州运粮到醴泉，由于是本镇军粮，经手人是不
敢太过盘剥的，再加上郭德罡采用了集装箱车船和集装箱马车运输，以及路面条件的改善，使得粮食运输的效率大为提高，两千里的运距，只
需要十余天就可以由陆路抵达，水运稍慢，也只需要二十五日左右。一个标准大唐物流集箱，使用八匹挽马牵引，可以装运两百石米，而人力
风帆两用螺旋桨车船，则可以采用拖运的方式，装运四个到八个标箱，效率更高。
一辆集装箱马车，负担十人的护卫和十个民夫的口粮
，以及八匹挽马，每日要消耗两石粮食（人每日两升，马每日两斗），这样每两百石粮食只需要损耗大约三十石粮食，以及缴纳大约三十贯的
过路费，便可以到达醴泉。这样，最终到达醴泉的一百七十石粮食，其运费不过是一百贯左右，平均每石每里不到半文，远远低于唐中央政府
的转运成本。水运则更为低廉，唐中央政府的漕运运费为每石米一里一文，而郭德罡的水运成本，大概只有零点二文上下。当然，郭德罡当然
不会傻到照这个数字报上去，经过认真仔细的盘点和精密地计算成本，大唐物流陆运粮食的成本大约在每石每里一点六文上下，而水运每里在
零点八文左右，即便如此，那也是降低了朝廷百分之二十的开支，乃是大大的功劳了。
在这种情况下，“当道自供”，便成为了养兵的
必然选择。但由于地方政府习惯于征收实物税赋，而这些税赋大多直接拨给了军队，尤其是安史之乱使得地方军队数量和开支大幅增加，慢慢
地军需任务就成为地方政府最主要的工作内容，而这反过来就使得节度使的军权逐渐渗透进了地方民政事务之中。
由于均田－租庸调－
府兵体系的彻底崩溃，唐中央财政急剧恶化，不得不采用两税法。两税法直接将地方的财政收入划分成上供、留使、留州三个部分，也就是上
缴中央一部分，节度使把握一部分（也就是军费），地方政府保留一部分（民政开支），这就使得节度使正式在军权之外把握了财权。在两税
法施行之后，这个制度就彻底地在经济上固定了下来，也使得节度使的权力从军事最高长官变成了军民一把抓的一方诸侯，成为了事实上的军
阀。
但只有军阀部队的情况下，就会出现调动不灵的情况，还不停地出现节镇统帅拥兵自立，不停朝廷号令的状况。为此，唐廷不得不
采取了两项措施，第一是提供“出界粮”，凡是开出本道为朝廷作战的部队，一律由中央提供两倍的伙食标准，并且不停地从内地藩镇抽调“
防秋兵”，加强西北边境对吐蕃的防御，借此削弱地方藩镇的实力。第二，就是加强中央直属的禁军部队的力量，尤其是神策军。神策军饷酬
丰厚，器械精良，算得上是嫡系中的嫡系，其待遇要比地方部队好得多。
在“当道自供”体制下，穷镇的兵，待遇自然也不好。朔方本
来就是边镇，常年打仗，人口稀少，军士甚至需要自己屯田解决口粮，尽管历来朔方镇兼领河中晋绛节度，以河东富庶之地养边军，但也比不
上直接从户部和天子内库之中支取经费的神策军，更不用说还
