劝忍百箴(原文+全译)-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《诗、小邪；小旻》诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。“这句诗用来告诫那些贵为公爵的人是最适合不过的。
许公感叹：噫，贵并不是福，怎能不忍一忍追求富贵之心呢！
宠之忍第十四
＜原文＞
婴儿之病伤于饱，贵人之祸伤于宠。龙阳君之泣鱼，黄头郎之入梦。董贤令色，割袖承恩，珍御贡献，尽入其门。尧禅末遂，要领已分。
国忠娣妹，极贵绝伦；少陵一诗，画图丽人；鱼阳兵起，血污游魂。
富贵不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。思魏牟之谏，穰侯可股栗而心悸。噫，可不忍欤！
＜解说＞
婴儿生病常是因为吃得过饱的缘故，这是因爱而致病；贵人招祸乃是因为骄横富盛的缘故，这是因宠而致祸。《战国策》载，魏王和龙阳君乘舟钓鱼，钓了十多条鱼，龙阳君哭了，担心自己受宠而引来四海美人追求魏王，自己的命运就会像多余的鱼一样会被抛弃。西汉邓通无功而受到文帝宠幸，赏赐巨万，但最后他却饿死。西汉董贤，英俊潇洒，与哀帝昼夜同寝，恩爱无比，受赐珍宝财产无限，其结局是自杀。唐代杨贵妃兄妹的命运更是因宠致祸的生动写照。杨贵妃宠幸于玄宗，承受恩泽，势倾天下。唐诗人杜少陵作《丽人行》云：“就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。御厨络绎送八珍，炙手可热绝伦。“天宝十四年《755年》，安禄山反叛，玄宗幸蜀，至马嵬驿，将士愤怒，以祸由国忠，遂杀国忠及韩国夫人，贵妃缢死，所以杜少陵又作《哀江头》云：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。“杜甫的诗，讲尽了杨家的兴衰成败。
战国时魏国公子牟曾对穰侯说：“官不与势期而势自至，势不与富期而富自至，贵不与骄期而骄自至，骄不与死期而死自至。“因宠而贵，因贵而富，因富而骄，因骄而亡命。这是一条必然的归宿啊！
许人感叹：噫，宠之害如此，怎么不忍一忍对宠幸的向往之心呢！
辱之忍第十五
＜原文＞
能忍辱者，必能立天下之事。圯桥匍匐取履，而子房韫帝师之智；市人笑出胯下，而韩信负侯王之器。
死灰之溺，安同何羞；厕中之箦，终为应侯。盖辱为伐病之毒药，不瞑眩而曷瘳。
故为人结袜者廷尉，唾面自干者居相位。噫，可不忍欤！
＜解说＞
能忍耻者安，能忍辱者存。能忍辱者，必能立天下大事。西汉张良，忍辱为黄石公捡鞋，结果黄石公送给他《太公兵法》，张良就是用太公良策辅佐刘邦取天下，刘邦曾赞誉张良：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如子房《张良号》。“张良被誉为汉之三杰，封留侯。西汉韩信，少时曾忍辱钻过别人的裤裆，遭到市人耻笑。后来辅佐刘邦平定天下，刘邦曾说：“连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此人杰也。“
西汉韩安国，因罪入狱，狱吏田甲辱之，韩安国说：“死灰不复燃吗？“田甲说：“复燃就用小便浇灭它。“后来韩安国做了梁王内史。战国时，魏国的范瞧曾被魏齐打断肋骨打掉牙齿，范瞧佯死，被置人厕中，让醉鬼往他身上撒尿。范瞧逃脱后到秦国，被封为应侯。
张良、韩信、韩安国、范瞧从辱至荣的经历，正说明他们忍受了难忍之事，所以终成大器。
西汉张释之为人结袜受敬重，唐代娄师德“唾面自干“居相三十年。许公感叹：噫，忍受一时之辱方 能成为大器，面对屈辱为何不能忍一忍呢？
安之忍第十六
＜原文＞
宴字鸩毒，古人深戒；死于逸乐，又何足怪。饱食无所用心，则宁免博奕之尤；逸居而无教，则又近于禽兽之忧。
故玄德涕流髀肉，知终老于斗蜀；士行日运百甓，习壮图之筋力。
盖太极动而生阳，人身以动为主。户枢不蠹，流水不腐。噫，可不忍欤！
＜解说＞
以安逸为乐，则比鸩毒更害人，古人就深以为戒。大概是因为安逸会使人懒惰，会丧失志向，会放纵自己，那么死于逸乐，也就不足为怪了。
《鲁论》孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！“《孟子》曰：“饱食暧衣，逸居而无教，则近于禽兽。“圣人也认为安逸于人是有害的，饱食终日，无所事事，还不如去下一盘棋，活动活动心志。至于哪些饱食暖衣却没有文化的人，则如同禽兽。三国刘备曾感叹：“以前经常身不离鞍，大腿上的肉都消下去了，如今不再骑马，肉又长出来了。日月如流，老将至矣。但功业末建，为此感到很悲哀。“而晋朝的陶侃，早上将一百个甓搬至屋外，晚上又运进屋内。别人问其缘故，他答：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。故习劳耳。“后来陶侃督察八州，威名赫然。
赵宋苏颂曰：“人生在勤，勤则不匮。户枢不蠹，流水不腐。“生命在于运动，成功在于勤奋，一味贪图安逸享受，很可能会使自己一事无成，更可能走上犯罪的道路。
许公感叹：噫！安逸犹如鸩毒一样害人，人们怎能不忍一忍享受安逸的心呢！
危之忍第十七
＜原文＞
围棋制淝水之胜，单骑入回纥之军。此宰相之雅量，非元帅之轻身。盖安危末定，胜负末决，帐中仓皇，则麾下气慑，正所以观将相之事业。
浮海遇风，色不变于张融；乱兵掠射，容不动于庾公。盖鲸涛澎湃，舟楫寄家；白刃蜂舞，节制谁从。正所以试天下之英雄。噫，可不忍欤！
＜解说＞
晋军和秦军大战于淝水，晋军大胜，捷报传来，谢安方与客围棋，谢安将驿书置床上，了无喜色，围棋如故，客人问之，他才答曰：“小儿辈遂以破贼。“其雅量与镇静令人佩服。唐朝郭子仪曾单骑深入回纥大军，与其所定誓约，义退回纥，不战而胜。谢安，晋之丞相；郭子仪，唐之元帅，故曰：“此宰相之雅量，非元帅之轻身。“如果两军对峙，安危末定，胜败末分，兵刃相接，金鼓震天，生死存亡系之一瞬，若帐中主帅仓惶失措，麾下兵卒就会惧怕胆怯。此危急关头，正好考察将相之器量如何。谢安之镇静，郭子仪之雅量，垂范百世。
南齐张融渡海遇风，毫无惧色；晋代庾亮面对劲敌，从容不迫。他们能于险难倾危之际神色不变，镇定自若，真正英雄豪杰。故说危难之际正可以试天下之英雄。
危急时刻，可以考验一个人的胆识、雅量、镇定，而胆识、雅量、镇定正是一个人成功的性格基础。
许公感叹：噫，危急之中识英雄豪杰，人们面对危急怎能不忍一忍胆怯之心呢！
忠之忍第十八
＜原文＞
事君尽忠，人臣大节；苟利社稷，死生不夺。杲卿之骂禄山，痛不知于断舌；张巡之守瞧阳，烹不怜于爱妾。
养子环丸而侮骂，真卿誓死于希烈。忠肝义胆，千古不灭。在地则为河岳，在天则为日月。
高爵重禄，世受国恩。一朝难作，卖国图身。何面日以对天地，终受罚于鬼神。昭昭信史，书曰叛臣。噫，可不忍欤！
＜解说＞
事君尽忠，乃人臣大节。为国家利益，生死置之度外。唐代颜杲卿，讨伐叛贼安禄山，粮＊竭，城池失守，被俘之后大骂安禄山，安禄山割掉他的舌头仍然骂不绝口；唐代张巡起兵雍上讨伐安禄山，城中食尽，张巡杀爱妾以食士兵，城陷时，张巡西向再拜曰：“臣力竭矣。生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼。“颜杲卿、张巡忠心事主、赤胆报国值得尊崇。
颜杲卿弟弟颜真卿亦是英雄好汉，身为三朝旧臣，忠直刚决，名重海内。德宗建中四年（783年），李希烈谋逆，颜真卿前往叛军宣诏，李希烈派三千养子环绕侮骂，拔刀威胁，颜真卿面不改色。
苏轼撰《韩文公庙碑》云：“在天为星辰，在地为河岳。“颜公兄弟之忠节，张巡之死义，书 之史册，耿耿而不磨，岂不为忠肝义胆，万古如在。
高爵厚禄，世受国恩，一旦有难，却卖国求生，这种不忠不义之人有什么面目以对天下！宋代的秦桧、唐代安禄山至今仍遭世人唾弃，神人共愤，《叛臣传》中都列着这些罪恶的名字。
许公感叹：噫，忠臣为河岳日月，叛臣却罚于鬼神，无论面对何种困境，怎能动摇自己对君主对国家的赤胆忠心呢！
孝之忍第十九
＜原文＞
父母之恩与天地等。人子事亲，存乎孝敬，怡声下气，昏定晨省。
难莫难于舜之为子，焚廪掩井，欲置之死，耕于历山，号泣而已。
冤莫冤于申生伯奇，父信母谗，命不敢违。祭胡为而地坟，蜂胡为而在衣？
盖事难事之父母，方见人子之纯孝。爱恶不当疑，曲直何敢较？
为子不孝，厥罪非轻。国有刀锯，天有雷霆。噫，可不忍欤！
＜解说＞
父母之恩情比天高比地厚，子女服侍父母时要孝顺尊敬，用最和悦的声音最亲切的态度对待父母，早晚还要问候父母。
在所有的孝子中最难的算是虞舜。其父凶顽，其母器张，其弟傲慢，欲置虞舜于死地。虞舜耕种历山，每天对着苍天哭泣，情愿承担父母的罪行以行孝。
在所有的孝子中最冤的算是申生和尹伯奇。申生是春秋时晋国太子，其后母为了使自已的儿子成为太子，就加害申生。申生为了父亲晋献公满意，自缢而死。尹伯奇很孝敬后母，曾在雪地里赤脚为后母拉车。有一次后母捉了一只毒蜂，去了毒，系在衣服上。尹伯奇见了，欲为后母去之。后母大叫：“伯奇牵我衣。“由此伯奇受到父亲怀疑，伯奇不能洗刷羞辱，由此自杀。
虞舜、伯奇、申生皆不得父母爱我之心，而我之慕养父母之心终身不减，所以说：“事难事之父母，方见人子之纯孝。“《孟子；万章》曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。“孔子《孝经》曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。“古代孝敬父母是无条件的，但对那些不孝之人的惩罚也很严酷。《汉书；刑法志》载：“大刑用甲兵，其次用斧铖，中刑用刀锯。“上天也会惩罚那些不孝之人，故道家曾云：“一声霹雳震乾坤，专打凡夫不敬亲。“
许公感叹：噫，父母恩情似海深，做孝子怎能不忍受父母对自己的责难呢！
仁之忍第二十
＜原文＞
仁者如射，不怨胜已；横逆待我，自反而已。夫子不切齿于桓＊三害，孟子不芥蒂于臧仓之毁。人欲万端，难灭天理。
彼以其暴，我以吾仁；齿刚易毁，舌柔独存。
强怒而行，求仁莫近；克已为仁，请服斯训。噫，可不忍欤！
＜解说＞
为仁者如射箭，射者必先正已而后发箭，发而不中，不怨胜已之人而应责备自己。如有人非常强暴不恭顺地对待我，我必反省自已；我以必有不仁，必有无礼。这都是为仁之道啊！
宋国的桓＊欲害孔子，孔子不以为意；臧仓诋毁孟子，并阻止鲁君见孟子，孟子也不在乎。这是因为孔、孟都是修行人，认为在已者有义，在天者有命，人欲怎能灭了天理呢！
曾子曾说晋楚二大国自用其富，我则自用其仁。这是说仁者难道能屈服于暴富者吗？《说苑》载：“常枞有疾，老子前往看望。常枞张开嘴给老子看：“我的舌头还在吧？“老子说：“在。难道是因为它柔软吗？““我的牙齿还在 吗？“老子说：“不在了，难道是因为它刚硬吗？“常枞说：“天下的事都在这里了。“这是用刚硬的比喻暴横，柔软的比喻仁义；刚硬的容易崩坏，而柔软的就能存在下来。
鼓励自己以忠恕之道作为行为准则，这样求仁就没有比它更近的了。孔子给仁的定义是：若能克去己私，复还天地，即为仁矣。孔子还指出为仁的纲领是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“
许公感叹：噫，实施仁德怎能不忍住自己的私欲呢！
义之忍第二十一
＜原文＞
义者，宜也。以之制事，义所当为，虽死不避；义所当诛，虽亲不庇；义所当举，虽仇不弃。
李笃忘家以救张俭，祈奚忘怨而进解狐。
吕蒙不以乡人干令而不戳，孔明不以爱客败绩而不诛。
叔向数叔鱼之恶，实遗直也；石＊行石厚之戮，其灭亲乎？
当断不断，是为懦夫。勿行不义，勿杀不幸。噫，可不忍欤！
＜解说＞
义，道义，指处理事务适当的标准。《尚书》曰：“以义制事，以礼制心。“是说以义处理事务，事务就能得到适宜的处理；按照礼来修养心志，心志就 很端正。有此基础，方能做到“诛恶不避亲，举善不避仇。“
东汉李笃舍生忘死以救张俭，是为义；祈奚尽释前嫌举荐解狐，是为义。三国吕蒙不因同乡犯法而不斩，诸葛孔明不因爱将败绩而不诛。《七书；文韬》太公对文正曰：“所憎者有功，必赏；所爱者有罪，必罚。“这就是义的具体运用。
《左传》载叔向数列兄弟叔鱼的罪恶，孔子曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，三数叔鱼之恶，不为亲减，曰义也。夫可谓直矣。“《左传�
