念佛镜-第4章
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又《华严经》云：念佛三昧当得见佛，命终之后生于佛前。彼人临命终时，劝令念佛，为示尊像，令瞻敬故。故知《华严经》中有遣恭敬形像佛。云何三阶难云：“一切形像是泥龛，食来不合吃；一切牛、驴是真佛，食来即合吃。”一切形像是泥龛，衣服供养不合着；一切众生是真佛，昆虫上得衣云何合着？一切众生是真佛，不合损；一年之中损生无头数，杀佛之罪如何除得？一切众生是真佛，身合安置胜妙处；自身既在好房舍，佛在下恶处，岂成平等？
问曰：三阶念地藏菩萨功德，多少如念阿弥陀佛？
答曰：念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。《群疑论》曰：一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。何以故？佛是法王，菩萨为法臣。如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。
问曰：（原本脱）
＇答曰：＇念佛是一乘，三阶非是一乘。何以故？若是一阶，容可是一乘。既言三阶，岂成一乘义？又准《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”言无二者，若望菩萨，即无缘觉。言无三者，若望缘觉，即无声闻。又言无二者，若望佛说，即一乘，无声闻、缘觉。何以故？二乘极果，大乘初地，所以言无二。言无三者，即无菩萨乘，为十地因果未极故，所以无三。准《法华经》中：“唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭。为佛一切智，当发大精进。”故知佛者觉满果圆，超诸地位，是最上乘，称究竟位，是名一乘，实非余乘之所及也。故大行和上当在之日，亦有数个三阶，舍三阶法，归依和上念佛。
第二念佛对弥勒门
问：念阿弥陀佛功德多少念于弥勒？
答：念阿弥陀佛功德，多于念弥勒百千万倍。何以得知？准经中说，阿弥陀佛现是觉圆果满，超诸地位，所称念者功德最多。弥勒现是菩萨位中，未超诸地，果未圆故，称念之者功德狭少。
问：何故不念弥勒生兜率天？云何念阿弥陀佛往生净土？
答：为兜率天不出三界，天报既尽，还堕阎浮提，所以不愿生天。若往生净土，出过三界，直截五道，一生彼国，直至菩提，更不堕落，所以愿生。又兜率天，少时受乐。弥陀佛国中，乐最胜故，名为极乐，长时受乐，无有限期。以是因缘，胜于兜率百千万倍。何以得知？经中所说：一则身相胜，弥陀佛国，众生生者，皆具三十二相；兜率天人，则无此相。二则徒众胜，既生净土，与诸菩萨共为伴侣，受男子身，无女人相；兜率天上，男女杂居，不同菩萨。三则寿命胜，兜率天上，寿命四千岁已，还复却来重堕阎浮提；弥陀佛国，一去直至佛果，更不再来。四则神通胜，弥陀佛国菩萨总六神通；兜率天上人无神通。五则果报胜，弥陀佛国众生，衣服、饮食、香华、璎珞、一切供具，自然化成，不须造作，长时受用，无有穷尽；兜率天上，造作方成，纵有自然衣服，不得多时。四千岁已，命欲终时，有五衰相：一则头上华萎；二则腋下汗出；三者起坐不定；四者气力衰微，诸天免其眷属；五者多诸掉举。不如极乐世界百千万倍。
问：当来弥勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果，何以不愿求生？云何求生弥陀佛国？
答：弥勒未下生来，不可待得。何以得知？经中所说，释迦牟尼佛入涅槃后，经五十六亿七千万岁，然始下生。人寿八万四千岁时，弥勒乃出。准《法王本记》，释迦涅槃已来，始有一千七百余年。全未拟来，不可候待。众生命短，恐沉苦海，多劫受殃，不值弥勒。唯阿弥陀佛现在说法，住极乐世界，广度众生。归依西方，早证道果，胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会说法，广度诸人，得阿罗汉小乘极果，若望大乘，始到初地。亿亿众生，不逢弥勒佛，念阿弥陀佛，求生净土，即是八地已上菩萨。疾则一念、十念，迟则一日、七日称念阿弥陀佛，即生净土，实过弥勒百千万倍。
又复本师说《弥陀经》之日，弥勒菩萨亦在会中，阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛，何况未来诸众生岂不念耶？大行和上在日，数个弥勒业人回心念阿弥陀佛。
又念佛法，准佛经教，后末法时，诸法总灭，特此念佛正法止住百年，教化众生。故知念佛不可思议。
第三念佛对坐禅门
问：念阿弥陀佛，何如坐禅看心、作无生观？
答：念阿弥陀佛，往生净土，速成佛果，胜于无生观门百千万倍。何以得知？准《维摩经》言：“譬如虚空造立宫室，终不能成。地上造作，随意无碍。”无生看心亦如是。何以故？无生即是无相，无相即是虚空，所以难成。念佛之法，事理双修，犹如地上造立宫室，所以易成。如贫人少乏财宝，学他王家造立舍宅，虽办得少分材木，从生至死，终不能成。后时材木烂坏，虚费功程，无有成就。无生亦尔，为功德法财不得成就，枉用功夫，无有成益。念佛法门则不如是，由念佛一口，灭除八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。如富儿造宅，立便成就。所以《观经》云：“然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。”不同无生。何以故？又《法华经》云：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”不现前者，即是无生。既是十劫不得成佛，故知成佛迟。如念佛迟则七日，疾则一日，速生净土，即是八地已上菩萨。何以故？乘佛愿力故。
问：看心功德多少于念佛功德？
答：看心功德少于念佛功德百千万倍。何以知之？准《观经》云：念佛一口，灭八十亿劫生死之罪，得八十亿劫微妙功德。一度看心，未知灭几许罪，得几许功德，不言灭几亿生死之罪，地狱悉灭，往生净土。故知少于念佛功德百千万倍。
问：念佛往生得何果报？无生观成得何果报？二种何者为胜？
答：念佛往生得三十二相，具六神通，长生不死，超过三界，直至成佛，更不堕落，菩萨圣众共为伴侣，阿弥陀佛亲自说法。无生观成，生长寿天，经八万大劫，还堕恶道。无生观，万中无一得成就者，为不时宜。假令得成，生长寿天，不出三界。克十而论，不如净土百千万倍。
问曰：准无生观唯遣看心，其心为赤、为白、为青、为黄？观者为当成、不成？
答曰：无生看心，非青非白非赤非黄，亦不言成不成。心不相貌，复无成就，虚费功夫，徒劳何益？难云：看心之时即得成佛者，看衣即得暖，看食应得饱，看金应得宝用。看心之时亦得道者，看衣不着不废寒。看心之时亦不得果。
又准《像法决疑经》说，坐禅不是末法时。何以故？彼经云：佛灭度后，正法五百年，持戒坚固；像法一千年，禅定坚固；末法一万年，念佛得坚固。准《法王本记》，入末法来二百余年，是念佛时，不是坐禅时。所以大行和上在日，数个禅师门徒从和上教授，回心念佛者多。
第四念佛对讲说门
问：念阿弥陀佛功德多少于闻经功德？
答：念佛功德多于闻经功德百千万倍。何以得知？《观经》下品上生人，无恶不作，由造恶故，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识为说十二部经，彼人闻已，灭除千劫等罪，闻经力小，地狱犹未灭。得智者教，念阿弥陀佛十口，灭除八十亿劫生死之罪。
问：读经功德多少于念佛功德？
答：读经功德亦少于念佛功德。大行和上说：“不念佛修行，读经犹如读药方。”念佛犹如服药。读药方，病即难除。服药，病则易瘥。读经修道功德，亦少于念佛功德，正是修道以此事故，功德最多。
问：讲经功德多少于念佛功德？
答：讲经功德亦少于念佛功德百千万倍。何以故？讲经犹如数宝，念佛犹如用宝。数宝虽多，不除贫苦，不言灭罪，不言得功德。用宝虽不多，能济身命，得功德无量。明知少于念佛功德百千万倍。
又讲经如磨石，虽获少分利益，尽与他人，自损无量。为受礼拜供养，大损果报。所以论云：“譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。”故知讲经功德亦少于念佛功德百千万倍。何以得知？如《唯识论》多破计我，讲论之者，口虽说法，心多计我，不起我者万中无一。所以《法华经》云：“我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。”由是事故，讲论不如念佛百千万倍。所以上世有怀感法师、智仁法师、蕴法师，皆舍讲论，同归念佛。
第五念佛对戒律门
问：念佛功德多少于持二百五十戒、五百戒等功德？
答：念佛功德多于持戒功德百千万倍。何以得知？准经说，持戒证小果，始到初地。准《弥陀经》，若一日、七日念阿弥陀佛，往生净土，即是八地已上菩萨。所以经云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”故知功德多于持戒功德百千万倍。
又准经中说，如今不是持戒时，是念佛时。何以得知？准《像法决疑经》说，本师灭度，正法五百年，持戒得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。自从佛入涅槃已来，准《释迦碑》文，已有一千七百余年，入末法来二百余年。故知是念佛时，不是持戒时。纵有持戒者，准《戒经》文，即得名誉及利养，死得生天上，无证得阿罗汉果。纵得生天，不出三界。就持戒人中，万个无一具戒者。何以故？为戒细人粗，数多难持。若望念佛，数少易行，得多功德。
问：念佛得益多少于持戒得益？
答：念佛能益无损，持戒损多益少。何以得知？准《目连问经》，破初篇戒，取长寿诸天计人间九百一十五俱胝六百万岁，堕地狱。准戒文中，有五篇七聚。依校量，第一篇重校量第二篇一倍，第二篇重校量第三篇一倍，第三篇重校量第四篇一倍，第四篇重校量第五篇一倍。第五篇最轻，犯突吉罗，九百万岁堕地狱中，一夜不忏者舍本利。准破戒罪无量无边，持戒万中无一，故知损多益少。念佛一口，除八十亿劫生死之罪。所以有破戒罪，念阿弥陀佛，总得除灭。何以得知？准《观经》文，下品中生人，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人应堕地狱，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛十力威德，为赞彼佛光明神力，教令念佛。彼人闻已，灭除八十亿劫生死之罪，往生净土。故知破戒罪亦得消灭。又准《群疑论》中说：“破戒者护，失道者导，盲冥者眼。”故知念佛纯益无损。承前北都有律师舍戒律业，回心念佛，往生西方极乐世界。准《观经》中说言，中三品人，律师念佛，往生净土。故知念佛门，持戒苦行不及也。
第六念佛对六度门
问：念佛功德多少于六波罗蜜？
答：念佛功德多六波罗蜜百千万倍。何以得知？准《维摩经》说，念定总持人，自求生净土，总得往生，一切不问。
问曰：有人复疑念佛犹如口打鼓，如何解释？
答曰：亦如口打鼓。何以？因口诵心记，乃打由成。若无心口，无由得成。念佛亦尔，心信口称，乃生净土，速证无上菩提。若无心口，无由往生，所以如口打鼓。
问：何故不念本师释迦，但念阿弥陀佛？
答曰：念弥陀者，本师教念，然始观修。犹如父母生得子已，遂付师教，学问乃成，皆由师立。弥陀亦尔。本师说经，殷勤劝念阿弥陀佛，令生净土，早证菩提，将念佛名称为难事。本师自说我行此念阿弥陀佛难事，得无上菩提。本师释迦自亦念佛，劝汝等一切众生，若能称念阿弥陀佛，定生净土，早证菩提，是为甚难希有之事。本师遣念阿弥陀佛。
又复念佛，犹如父母多诸子息，当居俭处。将去遂丰，然始养得，不被饿死。本师亦尔，为娑婆浊恶，不堪久住，恐畏沉沦，堕于地狱。将诸众生，同归净土，受诸快乐，不被沉沦。是故偏令思念阿弥陀佛，不念本师。非但释迦因念佛得成佛，十方三世诸佛皆因念佛三昧当得成佛。故《月灯三昧经》云：“十方三世一切过去、未来及现在佛，皆学念佛，速证无上菩提。”故知三世诸佛，皆因念佛当得成佛。
问曰：何故不念十方诸佛，偏念阿弥陀佛？
答曰：现在十方佛中，弥陀最胜、最尊、最慈。�
