西方社会思想史-第31章
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面进行考察的结果。但是，就其理论形式来说，它最初表现为１８世纪法国伟大启蒙学者所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。”
②恩格斯这里讲的现代社会主义，主要指
①参阅萨基：《社会学思想史》，第１０３页。
②《马克思恩格斯选集》第３卷，第４０５页。
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第九章１９世纪初期社会思潮７１２
１９世纪初的空想社会主义。
恩格斯极其准确简明地概括了空想社会主义的两个来源：社会历史根源与思想来源，为我们正确把握空想社会主义提供了原则的指示。
如果把保守主义对理性时代与法国革命的批判称之为封建主义的后卫战的话，那么对资本主义的社会主义批判则可称为一场新的社会革命的前锋战。它是革命的，它没有什么过去的黄金时代要去怀念，它不需要从社会状态的旧体系中吸取灵感，它的目标是超越资本主义。
１９世纪初的社会主义思想，不再像先前几个世纪的乌托邦社会主义，徘徊于社会思想的主流之外，好似孤独的前行者，它已成为一种十分重要的社会思潮和社会现象。
社会主义首先是作为反对资本主义的某些具体罪恶的反抗运动而开始的。政治革命的胜利并没有改变阶级压迫的事实，不过是用新的压迫代替了旧的压迫，经济不平等给予资本家的力量，在工人看来往往超过了中古时期的束缚。工人过去所享有的经济保障比起他经常面临的失业威胁还要好一些，尽管以前他没有人身的自由，在法律上也没有平等的地位。
极度失望的现实令人们明了：社会革命已经半途而废，从而唤醒人们要将革命推进至应有的结局，平等不能只是形式上的，而应是事实上的。
工业革命的社会后果之一是无产阶级队伍的迅速壮大，但是资本主义的发展对当时的工人来说就意味着贫困、失业的增长。漫长的工作时间，危险、不卫生的工作条件和压制性的监督是普遍的。早期的工人阶级鼓动就是旨在取消产业制度的这些祸害。工人运动逐渐走上独立的道路，随着时间
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的推移，越来越有组织性和政治性。根据对资本主义制度的个别现象和个别资本家的斗争经验，产生了一个反对整个制度的理论。逐渐地工人阶级运动就感染上了社会主义目的。
但是，当时资产阶级与工人阶级间的对立还很不发展。
新的社会制度所产生的冲突还只是在开始形成，解决这些冲突的手段就更是这样了。
正如恩格斯所说，“这种历史情况也决定了社会主义创始人的观点。不成熟的理论，是和不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决社会问题的方法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来。社会所表现出来的只是弊病；消除这些弊病是思维着的理性的任务。于是就需要发明一套新的更完善的社会制度，并且通过宣传，可能时通过典型示范，把它从外面强加于社会。这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它愈是制定得详尽周密，就愈是要陷入纯粹的幻想。”
①另一方面，空想社会主义正是１８世纪启蒙原则的“进一步的，似乎更彻底的发展。”
启蒙运动以全人类名义进行的自由、平等、公正、进步和理性的教化，产生了思想解放的巨大作用，它不可能阻止革命热情的贯彻发展，转而反对新的社会秩序，如果按照启蒙学者前此所许下的诺言看来，这个新秩序也是令人极度失望的。
启蒙运动所建立的对人类社会的批判态度，成为人类思想的永恒特征。人们开始以理性的目光观察按照启蒙原则建立起来的资产阶级国家和经济制度，其结果是发现它也是不合乎理性的和不正义的。空想社会主义致力于一
①《马克思恩格斯选集》第３卷，第４０９页。
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种真正的理性和永恒正义的王国，它从这种基于理性与自由主义哲学的运动获得其鼓舞的源泉。但它在某种程度上又超越了自由主义。社会主义运动关注的焦点不是个人，不是自由本身，而是整个社会的组织，特别是改革社会经济的现状；平等的要求已经不再限于政治权利方面，它也扩大到个人的社会地位方面；必须加以消灭的不仅是阶级特权，而且是阶级差别本身；致力于建立的是一个基于合作而非基于竞争和冲突的社会新秩序，以解决各种社会问题；强调建立新型的产品分配制度。所有这些思想在罗伯特。欧文（Ｒｏｂｅｒｔ
Ｏｗｅｎ，１７１—１８５９）
、圣西门（Ｓａｉｎｔ－Ｓｉｍｏｎ，１７０６—１８２５）
和查尔顿。傅立叶（Ｃｈａｒｌｅｓ
Ｆｏｕｒｉｅｒ，１７２—１８３７）这三位伟大的空想社会主义者的著作中得到了系统的阐述。
此外，为１９世纪上半期的社会主义思想作出贡献的，还包括法国的卡贝（Ｅ。
Ｃａｂｅｔ，１７８—１８５６）
、布朗基（Ｌ。
Ｂｌａｎｑｕｉ，１８０５—１８１）
、普鲁东（Ｐ。
Ｐｒｏｕｄｈｏｎ，１８０９—１８６５）
、德国的赫斯（Ｍ。Ｈｅｓ，１８１２—１８７５）和魏特林（Ｗｅｉｔｌｉｎｇ，１８０８—１８７１）等。
（１）启蒙主义的人性观与社会观
空想社会主义与启蒙思想一样，都是从抽象的人性、理性与正义的观念出发，从中引出社会改革的内容、目标与标准。
圣西门说，“我们这里介绍以生理学观察为基础的人类科学。这门科学是我用来建立道德体系的原则”。
①欧文的人性
①《圣西门选集》中译本上卷，第１３４页。
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理论直接来源于爱尔维修的感觉主义与边沁的功利主义。他认为自然赋予每个人的生理品质与心理品质大致相同，人人都有维持生命、享受生活和繁殖生命的自然欲望；人人都有意识观念的能力。这些是人的自然本质，人的永恒不变的人性，“人生来就具有谋求幸福的欲望，这种欲望是他一切行为的基本原因，是终身都有的；用一般人的话来说，这便是人的利己心”。
①但他又依感觉主义原则，认为“环境对于人的本性具有决定性的影响”。
②傅立叶不同意欧文的关于人性无限的可塑性的观点，但他同样将其体系建立在人性的基础上，认为“情欲的天性在一切人民中间，无论是过去、现在和将来都是始终不变的”
，③社会组织必须适应人性的不变要求。
与理性时代遗产的这些联系，由于空想社会主义者是以抽象人道和正义的提倡者而非新社会中的任何特定阶级的辩护者的身份开展活动，从而得以大大加强。正如恩格斯所说，对所有空想社会主义者来说，“社会主义是绝对真理、理性和正义的表现，只要把它发现出来，它就能用自己的力量征服世界；因为绝对真理是不依赖于时间、空间和人类的历史发展的，所以，它在什么时候和什么地方被发现，那纯粹是偶然的事情”
，④他们的社会主义不是立足于现实的基础，因而注定是乌托邦的而非科学的。
①《欧文选集》中译本上卷，第６０页。
②同上，下卷，第８３页。
③《傅立叶选集》中译本第１卷，第１０５页。
④《马克思恩格斯选集》第３卷，第４１６页。
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应该注意到，在空想社会主义者中存在一种企图超越理性时代视野的倾向。
这一趋势在圣西门那里甚为明显。
以后，探究真正新的社会观的热情有增无减，例如，普鲁东试图创制一种社会哲学，依据一种与黑格尔三段式辩证法不同的正反题的辩证法。
赫斯则从德国古典哲学那里借用某些概念，如异化概念来分析资本主义制度。这表明，空想社会主义者并未完全停留在启蒙时代的遗产上，而在认真地尝试超越它。
并且已有人开始用历史的观念来反对不变的人性观念。
（２）资本主义社会的批判者
空想社会主义的巨大历史功绩之一是其对资本主义社会所进行的尖锐深刻和全面的批判。
恩格斯称赞傅立叶，“在傅立叶的著作中，几乎每一页都放射出对备受称颂的文明造成的灾祸的所作的讽刺和批判的火花”。
①立叶断言，在文明制度结构内，个人利益与集体利益是对立的，“文明制度结构是个人反对大众的普遍战争。”
②例如“医生希望自己的同胞患热病；律师则希望每个家庭都发生诉讼；建筑师要求发生大火使城市的四分之一化为灰烬；安玻璃的工人希望下一场大冰雹打碎所有的玻璃；裁缝和鞋匠希望人们用容易褪色的料子做衣服和用坏皮子做鞋子……在文明制度的体系中，每一个人都这样处在蓄意与群众斗争的状态中——这是反协作制
①同上，第３０５页。
②《傅立叶选集》第３卷，第２２３页。
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经营方式与颠倒世界的必然结果。“
①傅立叶对文明制度下的爱情婚姻关系的批判也十分辛辣诙谐，他说夫妇关系不是出于感情，而是出于金钱利害关系，夫妇关系成了一种合法的持续卖淫关系，“正像在文法中两个否定构成一个肯定一样，在婚姻交易中也是两个卖淫构成一桩德行。”
②傅立叶正确地指出，侮辱女性是文明的本质特征。他认为妇女地位的变化是历史进步的标志，“妇女解放的程度，是衡量普遍解放的天然标准。”对这一光辉思想，恩格斯给予了高度评价。
欧文对资本主义的批判触及到这一制度的经济基础——私有制上，故其批判更见深刻。他断然认为私有制“过去和现在都是人们所犯的无数罪行和所遭的无数灾祸的原因”。
③
私有制制造竞争和敌视，嫉妒和不和，奢侈和贫困，专横和奴役；私有制使人成为拜金狂，总之“私有制使人变成魔鬼，使全世界变成地狱”
，它在理论上既不合乎正义，在实践上又同样不合乎理性。
④空想社会主义者真诚地同情劳动者的处境，他们的批判也达到了相当的深度，不过这种批判很大程度上诉诸的是道德义愤。
恩格斯指出，“以往的社会主义固然批判过现存的资本主义生产方式及其后果，但是它不能说明这个生产方式，因而也就不能对付这个生产方式；它只能简单地把它当作坏东西抛弃掉。它愈是义愤填膺地反对这种生
①同上，第５８页。
②转引自《马克思恩格斯全集》第２卷，第２４９页。
③《欧文选集》下卷，第１３页。
④同上，第１４页。
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产方式必然产生的对工人阶级的剥削，就愈是不能明白指出这种剥削在哪里和怎样发生“。
①
（３）社会主义目标的理想社会
在批判社会现状时，空想社会主义者不断以他们的理想社会与之作对比，这是一个想象的世界，在那里人的各种自然需要都能得到满足，社会组织的基础是协作，自由平等的个人的联合取代了强制与竞争，合作组织基于自愿参与的原则。
为了实现这些理想，空想社会主义者精心设计了许多方案并身体力行，致力于社会性的实验。欧文多次尝试创办财产公有，权利平等的示范公社；圣西门则相信社会整个地逐渐转变成以协作为基础的新型社会是可能的。有的不顾现存的政治制度，力图推行社会主义的改造计划；有的则想通过渐进的民主化过程建立没有私有制的社会。有的提出了建立社会主义国家的政治目标，而另一些人，如像普鲁东，他设想的社会主义的社会没有政治权力，建立在以互利关系为基础的小型合作社的协作之上。有的认为，由于工业文明带来的技术上的各种成就，新的社会秩序是不难实现的；而另一些人则钟情于田园式的小的公社的乌托邦，没有产业和都市的制度。在所有这些不同的纲领中有一些共同点：这是一个重新加以组织的社会，消灭了一切等级的依附和并非基于美德而获得的显贵地位，消灭了一切驱使人对人全面战争的竞
