法哲学原理或自然法和国家学纲要-第44章

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　　　　生的，因为这种区分自身是合乎理性的。但是主观特殊。。

　　　　性的原则并没有同时得到它应有的权利，因为，例如个人之分属于各等级是听凭统治者来决定的，象在柏拉图。。。

　　　　的理想国中那样（柏拉图：《理想国》，第３篇）

　　　　，或听凭。

　　　　纯粹出生的事实来决定的，象在印度的种姓制度中那样。。。。。。。。。。

　　　　所以主观特殊性既没有被接纳在整体的组织中，也并未

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　　　　第二章　市民社会３５２

　　　　在整体中得到协调。因此，它就表现为敌对的原则，表现为对社会秩序的腐蚀（见第１８５节附释）

　　　　，因为作为本质的环节，它无论如何要显露出来的；或者它颠复社会秩序，象在古希腊各国和罗马共和国所发生的，或者，如果社会秩序作为一种权力或者好比宗教权威而仍然保持着，那它就成为一种内部腐化和完全蜕化，在某种程度上象斯巴达人的情形，而现在十足象印度人的情形那样。。。。。。。。

　　　　但是，如果主观特殊性被维持在客观秩序中并适合于客观秩序，同时其权利也得到承认，那末，它就成为使整个市民社会变得富有生气、使思维活动、功绩和尊严的发展变得生动活泼的一个原则了。如果人们承认在市民社会和国家中一切都由于理性而必然发生，同时也以任。。

　　　　性为中介，并且承认这种法，那末人们对于通常所称的。。。。

　　　　自由，也就作出更详密的规定了（第１２１节）。。。

　　　　第２０７节

　　　　个人只有成为定在，成为特定的特殊性，从而把自己完。。。。。。。。。

　　　　全限制于需要的某一特殊领域，才能达到他的现实性。所以。。。

　　　　在这种等级制度中，伦理性的情绪就是正直和等级荣誉，这。。。。。。

　　　　就是说，出于自己的决定并通过本身的活动、勤劳和技能，使自己成为市民社会中某一个环节的成员，使自己保持这一成员的地位，并且只是通过普遍物的中介来照料自己的生活，以及通过同样的办法使他的意见和别人的意见都得到承认。在。。。。

　　　　这一领域中，道德具有它独特的地位，这里，个人对自己活。。

　　　　动的反思、特殊需要和福利的目的，乃是支配的因素，并且

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　　　　４５２第三篇　伦理

　　　　在满足这些东西中的偶然性使偶然的和个别的援助成为一种义务。

　　　　附释　个人最初（即尤其在少年时代）对于替自己决定一个特殊等级的想法是抗拒的，他认为这是对于他的普遍规定的限制，是纯粹外在的必然性。这是因为他。。。

　　　　的思维是一种抽象的思维，这种思维始终死抱住普遍物、从而是非现实的东西；它不认识到，如果概念要达到定。。。

　　　　在，概念本身就得进入概念与它的实在之间的差别，从。

　　　　而进入规定性和特殊性（见第７节）

　　　　，它也不认识到，只有这样，概念才能达到现实性和伦理客观性。

　　　　补充（等级和个人的价值）

　　　　人必须成为某种人物，。。。。。。。。。。。。

　　　　这句话的意思就是说，他应隶属于某一特定阶级，因为这里所说的某种人物，就是某种实体性的东西。不属于任何等级的人是一个单纯的私人，他不处于现实的普遍性中。另一方面，个人在他特殊性中可能认为自己是普遍物，并且推想，如果他参加一个等级，他就会牺牲自己而屈从一个卑贱的东西。如果以为某物获得了它所必要的定在，它就因而限制了自己、舍弃了自己，这种思想是错误的。

　　　　第２０８节

　　　　这种需要体系的原则，作为知识和意志所特有的特殊性，在自身中含有自在自为地存在的普遍性，即自由的普遍性，但。。。。。。

　　　　它还是抽象的，从而是所有权法。不过在这里，所有权法不。。。。。。。

　　　　再是自在的，而已达到了它的有效的现实性，因为有司法保。。。。。。

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　　　　第二章　市民社会５５２

　　　　护着所有权。。

　　　　第二　司法

　　　　第２０９节

　　　　需要跟为满足需要的劳动之间相互关系中的关联性，最。。。

　　　　初是在自身中的反思，即在无限的人格、（抽象的）法中的反。。。。。。。。

　　　　思。但是，正是这种关联性的领域，即教养的领域，才给予。。

　　　　法以定在；这种定在就是被普遍承认的、被认识的和被希求。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　的东西，并且通过这种被认识和被希求的性格而获得了有效。

　　　　性和客观现实性。

　　　　附释　自我被理解为普遍的人，即跟一切人同一的，。。。。。。

　　　　这是属于教养的问题，属于思维——采取普遍性的形式。。

　　　　的个人意识——的问题。人之所以为人，正因为他是人。。。。。。。。。。。。

　　　　的缘故，而并不是因为他是犹太人、天主教徒、基督教。。。

　　　　徒、德国人、意大利人等等不一。重视思想的这种意识。。

　　　　是无限重要的。只有当这种意识把自己例如作为世界主。。。

　　　　义固定起来而与具体的国家生活相对立时，它才是有缺。

　　　　陷的。

　　　　补充（特殊法律的产生）　从一方面看来，正是通。。。。。。。

　　　　过特异性的体系，法才对保护特殊性成为外部必要的东西。虽然这种结果是从概念而来，但毕竟因为法对人的需要说来是有用的，所以它才变成实存。为了具有法的思想，必须学会思维而不再停留在单纯感性的东西中。

　　　　必须予对象以普遍性的形式，同样，也必须按照某种普遍

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　　　　６５２第三篇　伦理

　　　　物来指导意志。只有在人们发现了许多需要，并且所得到的这些需要跟满足交织在一起之后，他们才能为自身制定法律。

　　　　第２１０节

　　　　法的客观现实性，一方面对意识而存在，总之是被知道。。。

　　　　的，另一方面具有现实性所拥有的力量，并具有效力，从而。。。

　　　　也是被知道为普遍有效的东西。。。。。。。。。

　　　　一　作为法律的法第２１１节

　　　　法律是自在地是法的东西而被设定在它的客观定在中，。。。。。。。。

　　　　这就是说，为了提供于意识，思想把它明确规定，并作为法的东西和有效的东西予以公布。通过这种规定，法就成为一。。

　　　　般的实定法。。。。

　　　　附释　把某物设定为普遍物，就是说，把它作为普。。。

　　　　遍物而提供于意识，这大家晓得就是思维（参阅上述第。。

　　　　１３节附释和第２１节附释）。

　　　　在把内容归结为它的最简单的形式时，思维就给了它最后的规定性。法的东西要成。。。

　　　　为法律，不仅首先必须获得它的普遍性的形式，而且必。。

　　　　须获得它的真实的规定性。所以，想要进行立法，不宜。。。

　　　　只看到一个环节，即把某物表达为对一切人有效的行为规则，而且要看到比这更重要的、内在而本质的环节，即。。

　　　　认识它的被规定了的普遍性中的内容。甚至习惯法（因。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　为只有动物是以本能为它们的法律的，而人是把法律当

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　　　　第二章　市民社会７５２

　　　　作习惯的）也包含这一环节，即作为思想而存在、而被。。。

　　　　知道。习惯法所不同于法律的仅仅在于，它们是主观地。。

　　　　和偶然地被知道的，因而它们本身是比较不确定的，思想的普遍性也比较模糊。此外，认识法的这个方面或那个方面，以及认识一般的法，只是少数人偶然所有的本领。有人认为习惯法由于它们是习惯的形式，所以应具。。

　　　　有成为生活一部分的这种优点（此外，今天正是那些精。。

　　　　通最无生气的题材和最无生气的思想的人们，才最常谈到生活和成为生活一部分）。

　　　　但这是一种幻想，因为一个。。。。。。。。。

　　　　民族的现行法律，不因为它是成文的并经汇编就终止其为习惯。当习惯法一旦被汇编而集合起来——在稍开化的民族中必然会发生的，——这一汇编就是法典。正因。。

　　　　为它仅仅是一种汇编，所以它显然是畸形的，模糊的和。。。

　　　　残缺的。它同一部真正所谓法典的区别主要在于，真正的法典是从思维上来把握并表达法的各种原则的普遍性。。。

　　　　和它们的规定性的。如所周知，英国的国内法是包含在。。。。。。

　　　　成文法规（制定的法律）

　　　　和一种所谓不成文的法规中。

　　　　其。。。。。。。。。。

　　　　实，这种不成文法同样是成文的；要获得对不成文法的知识，只能而且必须阅读多本满载着不成文法的四开型书籍。不论在英国的司法或在它的立法事业中，都存在着惊人的混乱，这一点已由行家们加以描述。他们尤其提到这种情况，即因为不成文法是包含在法院和法官的判决中，所以法官就成为经常的立法者。法官受到先例。。。

　　　　权威的拘束，因为这些先例不外表达了不成文法；但也可以说他们并不受其拘束，因为他们自己有一套不成文。。

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　　　　８５２第三篇　伦理

　　　　法，所以他们有权对已往的裁判作出判断，判定其是否符合不成文法。

　　　　罗马帝国后期的司法，由于所有著名而不同的法学家们都享有权威，很可能发生类似的混乱情形。这时一位皇帝①为补救计采取了巧妙的措施，命名为引证法，他。。。

　　　　成立了一种由已故法学家组成的合议机构，其中也有主。。

　　　　席，一切取决于多数（见胡果：《罗马法史教科书》，第３５４节）。

　　　　否认一个文明民族和它的法学界具有编纂法典的能力，这是对这一民族和它的法学界莫大的侮辱②，因为这里的问题并不是要建立一个其内容是崭新的法律体系，。。。。。

　　　　而是认识即思维地理解现行法律内容的被规定了的普遍。。。

　　　　性，然后把它适用于特殊事物。

　　　　补充（实定法和习惯法）　太阳和行星也都有它们。。。。。。。

　　　　的规律，但是它们不知道这些规律。野蛮人受冲动、风俗、感情等的支配，但是他们没有意识到这一点。由于法被制定为法律而被知道了，于是感觉和私见等一切偶然物，以及复仇、同情自私等形式都消失了。法就这样地初次达到了它的真实规定性，并获得了它的尊严。只有培养了对法的理解之后，法才有能力获得普遍性。在适用法律时会发生冲突，而这里法官的理智有它的地位，这一点是完全必然的，否则执行法律就会完全成为机械

　　　　①西罗马帝国华伦丁第三大帝，４２５—４５５年。——译者②黑格尔反对萨维尼的著作《论当代立法与法学的使命》。——拉松版

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　　　　第二章　市民社会９５２

　　　　式的。如果人们要想把许多东西听由法官随意决定，借以消灭冲突，那将是一种比较起来坏得多的办法，因为冲突也是思想、能思考的意识和它的辩证法所固有的，而单由法官来裁决，就难免恣意专横之弊。人们通常替习惯法辩解，说它是充满活力的。但是这种活力，即规定和主体的同一，还不是事物的本质。法必须通过思维而被知道，它必须自身是一个体系，也只有这样它才能在文明民族中发生效力。最近有人否认各民族具有立法的使命，这不仅是侮辱，而且还含有荒谬的想法，认为个别的人并不具有这种才干来把无数现行法律编成一个前后一贯的体系。其实，体系化，即提高到普遍物，正是我们时代无限迫切的要求。

　　　　同样也有人认为象在Ｃｏｒｐｕｓ

　　　　Ｊｕｒｉｓ〔法规大全〕中看到的那种判例汇编，比用最普遍的方式精密编订的法典要高明些；其理由是这些判例总是保持着某种特殊性和人们不愿放弃的对历史的回忆。这些汇编是多末恶劣，英国法的实践已经表明得够清楚的了。

　　　　第２１２节

　　　　只有在自在的存在和设定的存在（。。。。。。。。。。Ｇｅｓｅｔｚｔｓｅｉｎ）

　　　　的这种同一中，法律的东西才作为法而具有拘束力。由于设定的存在。。。

　　　　是一种定在，也可能有自我意志和其他特殊性等偶然物加入在内，因之，法律的内容和自在的法是可能不同的。

　　　　附释　因